Personalism on filosoofia eksistentsia alteistlik suund. Personalismi esindajad

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:19

Ladina keeles tähendab sõna "personalism" "isiksust". Personalism on kaasaegses filosoofias teistlik suund. Nime enda põhjal pole raske arvata, et just isiksus (ehk siis inimene ise) toimib põhilise loomereaalsusena ja on kõrgeim vaimne väärtus. See suund ilmnes eelmise sajandi lõpus, mil kujunesid välja selle peamised põhimõtted, millest täna räägitakse.

Ühe pilguga

Venemaal sõnastasid esimesed personalismi ideed Nikolai Berdjajev ja Lev Šestov. Edasised personalismi ideed kajastusid N. Lossky, S. Bulgakovi, A. Bely, V. Ivanovi töödes. Personalismi arengut Prantsusmaal peetakse erietapiks, selle suuna kujunemise alguseks riigis sai Emmanuel Munier.

Personalismi all mõeldakse filosoofia eksistentsiaal-teistlikku suunda, mis olimoodustati kahekümnendal sajandil. Sellele voolule on tüüpiline tajuda inimest kui tegutsevat isiksust, mitte ainult mingit abstraktset subjekti, kes on võimeline mõtlema.

Personalism on suund, mis tunnistas esimesena inimese kõrgeimaks vaimseks väärtuseks ja loominguliseks reaalsuseks ning teda ümbritsev maailm on kõrgema meele (Jumal, Absoluut jne) loovuse ilming.. Personalistide esiplaanil on inimisiksus kõigis selle ilmingutes. Isiksusest saab fundamentaalne ontoloogiline kategooria, kus tahe, tegevus ja aktiivsus on ühendatud eksistentsi püsivusega. Selle isiksuse päritolu ei ole aga väikeses inimeses endas, vaid ainsas jumalikus alguses.

Kristlikud usutunnistused ja selle modifikatsioonid

Personalismi arengu peamiseks põhjuseks on 20.-30. aastate ränk majanduskriis. eelmisel sajandil. Sel ajal kehtestati Euroopas ja Aasias totalitaarsed ja fašistlikud režiimid ning konkreetsed küsimused inimese isiklikust eksistentsist ja tema eksistentsi tähendusest saavad kogu oma teravuses nähtavaks.

Teised filosoofilised koolkonnad, mis eksisteerisid ammu enne personalismi tulekut, püüdsid neile küsimustele vastata, kuid ainult siin püüavad teadlased neile küsimustele vastata peamiselt teisistliku traditsiooni raames. Peamiselt kujunesid vastused neile küsimustele kristliku dogma ja selle modifikatsioonide raames. Katoliiklikud traditsioonid on jälgitavad Karol Wojtyla kirjutistes, vasak-katoliiklikud meeleolud on näha E. Munieri ja tema esindajate töödes. Prantsuse suund. Ameerika personalistlike filosoofide kirjutistes võib jälgida erinevaid protestantlikke ja metodistlikke seisukohti.

Tõsi, personalistid ei uuri olemise ja inimese olemasolu probleemi mitte ainult ajalooliste, filosoofiliste ja teoloogiliste traditsioonide raames. Sageli pöördutakse ilukirjanduslike tekstide poole, kus inimeksistentsi konkreetne ajalooline ja universaalne olemus paljastatakse samaaegselt.

Koolid ja kristlik personalism

Üldiselt on tavaks eristada nelja personalismi koolkonda: vene, saksa, ameerika ja prantsuse keel. Kõigis suundades on uurimistöö põhiaineks loov subjektiivsus, mida seletatakse ainult Jumalas osalemise kaudu.

Inimene on eraldiseisev inimene, kordumatu hingega inimene, millesse ta koondab jumaliku energia. Inimhing on iseteadlik ja ennastjuhtiv, kuid kuna inimesed ei ole vaimsed, langevad nad esimesse äärmusse – isekusse.

Kuid on veel üks äärmuslik kollektivism, milles indiviid tasandatakse ja sulandub massiga. Personalism on just see lähenemine, mis võimaldab neist äärmustest eemalduda ja paljastada inimese tõelise olemuse ning elustada tema individuaalsust. Individuaalsuseni saate jõuda ainult siis, kui mõistate ennast ja mõistate oma olemust ainulaadse, ainulaadse subjektina.

Vabadus ja moraal

Samuti on personalismi põhiprobleemid vabaduse ja moraali küsimused. Usutakse, et kui inimene püüdleb Jumala või headuse ja täiuslikkuse poole (missisuliselt sama), on ta õigel teel. Moraalne täiuslikkus, moraal ja religioossus loovad harmooniliste isiksuste ühiskonna.

Samuti arvestab personalismi filosoofia religioosseid ja eetilisi küsimusi. Personalistid usuvad, et selleks, et mitte kahjustada jumalikku kõikvõimsust, on vaja jumalikku tahet ise piirata ja sellega ühineda. Igal inimesel on õigus valida, just see õigus annab võimaluse osaleda heategevusliku eesmärgi elluviimisel maailmas. Võib öelda, et jumalik enesepiiramine on osa personalistlikust eetikast, kus Jumala tahe on inimese vabaduse kaudu piiratud. Aga kui vaadata probleemi teiselt poolt, siis saab ilmselgeks, et enesepiiramine täidab teooodika funktsiooni, st Jumala õigustamist maailmas valitseva kurjuse eest, millele on antud valikuvabadus.

Isiksus

Personalism filosoofias on eelkõige isiksuseõpetus, selle kõrgeima väärtuse tunnustamine. Ja nagu Paul Ricoeur ütles, on selline seisukoht filosoofia jaoks paljulubavam kui filosoofilise mõtlemise tundmine teadvuse, subjekti ja indiviidi mõistete kaudu.

Personalismi filosoofiat uurides jõuab E. Munier järeldusele, et inimese kujunemine inimeseks langeb täielikult kokku ajaloolise progressi liikumisega tsiviliseeritud eksistentsi, kultuuri ja vaimsuse poole.

Personalistid, kuigi nad usuvad, et nende doktriin põhineb ideel mitmest "eksistentsist", "teadvusest" ja "tahtest", kaitsevad nadpersonalismi põhiidee, mille kohaselt Jumal on kõrgeim isik, kes lõi kõik asjad.

Isiksust peavad personalistid kõige olulisemaks ontoloogiliseks kategooriaks, sest see on olemise ilming, mille järjepidevuse määrab inimtegevus. Isiksust iseloomustavad kolm üksteisest sõltuvat omadust:

1. Eksterioriseerimine. Inimese eneseteostus maailmas.
2. Interioriseerimine. Sügav eneserefleksioon ehk inimene analüüsib teda ümbritsevat maailma.
3. Transcendence. Orienteerumine ülikategoorilise olemise mõistmisele, st arusaamisele sellest, mis ilmneb ainult usuaktis.

Enamik personalismi esindajaid filosoofias eristab mõisteid "indiviid" ja "isik". Nad on kindlad, et inimest, kes on inimkonna esindaja ja osa ühiskonnast, võib nimetada indiviidiks. See tähendab, et see on omamoodi sotsiaalne hammasratas. Omakorda nimetatakse inimest, kellel on vaba tahe ja kes suudab ületada kõik sotsiaalsed barjäärid ja sisemised raskused. Inimene püüab end pidev alt teostada, omab moraalseid väärtusi ja ei karda vastutust võtta.

Personalism Venemaal

Nagu juba mainitud, arenes see filosoofiline suund neljas erinevas koolkonnas. Venemaal mängis Nikolai Berdjajev personalismi arendamisel suurt rolli. Püüdes seda uut suunda määratleda, kirjutas ta järgmise:

Ma määratlen oma filosoofiat kui subjekti filosoofiat, filosoofiatvaim, vabaduse filosoofia, dualistlik-pluralistlik filosoofia, loov-dünaamiline filosoofia, personalistlik filosoofia ja eshatoloogiline filosoofia.

Kodustele personalistidele meeldis eksistentsiviiside vastandumise idee, mis lõi ideaali ettemääratuse, eelseadistuse ja staatilise põhimõtetesse. Vene personalistid uskusid, et inimene on vabadus, läbimurre, vaimne jõud. Eelnevat filosoofiat peeti siin dualismiks, olemise piiritlemiseks: maailma ja sellega kohanema sunnitud inimeseks. Berdjajevi personalism ütleb sel juhul järgmist:

Inimene muudeti epistemoloogiliseks subjektiks ainult objekti, objektistatud maailma suhtes selle objektistamise jaoks. Väljaspool seda objektiveerimist, väljaspool olemise ees seismist, objektiks muudetud subjektiks on inimene, inimene, elusolend, ise olemise sügavustes. Tõde on subjektis, kuid mitte subjektis, mis vastandub objektistamisele ja seetõttu eraldab end olemisest, vaid subjektis kui eksisteerivas.

Usuti, et inimene on võimeline tundma maailma saladusi, viidates vaid omaenda vaimsele kogemusele, sest kõiki elusaladusi saab mõista läbi enesevaatluse. Tema kutsumuse järgi on inimesel piiramatud võimalused, ta on võimeline looma maailma ja andma sellele tähenduse.

Vene personalistid uskusid, et inimese, üksiku inimese tähendus seisneb täielikus draamas, mitte õnnes. Selle lähenemisviisi kaudu vaadeldakse kontseptsioonisügav alt religioosne, selle poolest erineb see teistest läänes levinud vooludest. Väärib märkimist, et vene personalism avaldas tohutut mõju selle suundumuse arengule Saksamaal ja Prantsusmaal. Millised on personalismi põhipunktid nendes riikides?

Filosoofiline liikumine Saksamaal

Idealistliku filosoofi F. Jacobi õpetuste mõned elemendid hakkasid hiljem arenema eksistentsialismis ja elufilosoofias, kuigi esialgu võis just teda nimetada personalismi teerajajaks. Saksamaal on selle paradigma kallal töötanud paljud teadlased. Näiteks M. Scheller arendas esimesena eetilise personalismi kontseptsiooni, kõrgeimaks aksioloogiliseks tasandiks pidas ta indiviidi väärtust. W. Stern rääkis kriitilisest personalismist ja H. Tillike arendas teoloogilist eetikat, millest sai saksa filosoofia personalismi alus.

Personalismi arengu saksa suunal on erilise tähtsusega indiviidi kalduvuste ja võimete probleem, individuaalse eksistentsi süvavaldkonnad. Siin kuulutati "isiklik meetod" universaalseks mitte ainult inimese, vaid kogu reaalsuse tunnetamiseks.

Ameerika personalism

Ameerikas hakkas see filosoofiline liikumine arenema umbes samal ajal kui Venemaal. Selle asutaja oli B. Bone. Lisaks temale on esindajad R. Fluelling, E. Brightman, J. Howison ja W. Hawking. Ameerika personalismis mõistetakse inimest kui ainulaadset, ainulaadset subjektiivsust, mis on projitseeritud sotsiaalse maailma loomisele.

Siin leiavad filosoofidmaailma ajalugu kui inimese isikliku alguse ühekülgne kujunemisprotsess. Vastav alt oma positsioonile jõuab inimene õndsuse haripunkti ühenduses Jumalaga. Siin mängivad õppetöös võtmerolli usulised ja eetilised küsimused. Samuti pööratakse tähelepanu vaba valiku ja moraali küsimustele. Arvatakse, et inimese moraalne enesetäiendamine võib viia harmoonilise ühiskonna loomiseni.

Prantsusmaa

Selles riigis kujunes personalism kui doktriin 30ndatel. eelmisel sajandil. Selle suuna rajajaks oli E. Munier. Koos temaga töötasid selle doktriini välja D. de Rougemont, J. Isar, J. Lacroix, P. Landsberg, M. Nedonsel, G. Madinier. Nendel "toretsevatel" 30ndatel tegid prantsuse personalismi vasak-katoliiklikud järgijad ettepaneku luua filosoofiline õpetus inimese isiksusest kui kaasaegse tsivilisatsiooni peamisest probleemist ja omistada sellele suundumusele ülemaailmne tähendus.

Prantsusmaal on isiksuse mõiste läbinud pika arenguperioodi. See hakkas kujunema siis, kui filosoofid hakkasid mõistma kõiki ajaloole tuntud humanistlikke traditsioone, mis ulatusid tagasi Sokratese aega. Personalismis omistati suurt tähtsust inimese mõisted, mis töötati välja 20. sajandil. Loomulikult oli nende hulgas eksistentsiaalseid ja marksistlikke õpetusi.

Personaalse filosoofia järgijad tõlgendasid kristliku inimeseõpetuse probleeme omal moel. Nad püüdsid nõrgendada teoloogiale omast dogmatismi ja tutvustada uut, kaasaegsele maailmale sobivamat sisu.

Munier ütleset personalism ilmus indiviidi kaitsmiseks, sest see on tipp, kust kõik teed pärinevad, seega paneb see aktiivselt proovile totalitarismi vastu. Inimene tegeleb maailmaga ehk viibib selles aktiivse, tähendusrikka ja vastutustundliku olendina, kes on maailmas “siin ja praegu”. Suhtlemine maailmaga parandab inimene end pidev alt, kuid ainult siis, kui ta suhestub Absoluudiga, saab ta õiged elujuhised.

Vool voo sees

Personalismi võib nimetada sotsiaalse utoopia spetsiifiliseks vormiks, see on huvitav ja oma aja kohta harjumatu, sest siis oli inimene sotsiaalsüsteemis vaid hammasratas, mitte aga suure potentsiaaliga ja piiramatute võimalustega inimene. Kuid see pole veel kõik. Selles filosoofilises suundumuses kujunes välja teine suund – dialoogiline personalism. See suund seab õppimise aluseks suhtlusprobleemi (sotsiaalse dialoogi). Arvatakse, et dialoog on isiksuse kujunemise aluseks. See tähendab, et ilma omasugustega suhtlemata ei saa inimesest täisväärtuslikku isiksust.

See suund uurib uusi kategooriaid, nagu "mina", "sina" ja "meie", püüdes seeläbi ületada klassikaliste filosoofiliste õpetuste mina-kesksust. Siin viiakse teadmised uuele ontoloogilisele tasandile, kus valitsevad vaimsus ja loovus ning mõisted “mina”, “sina”, “meie” muutuvad uuteks eksistentsiaalseteks kategooriateks. Selle suuna silmapaistvamate esindajate hulka kuuluvad Martin Buber, Mihhail Bahtin, Emmanuel Levinas jt.

Personalism filosoofias on suund, mille keskmes on inimene ja ainult tema suudab lahendada kõik sotsiaalsed probleemid ja konfliktid, kui tal õnnestub saada tõeliseks inimeseks. Vastasel juhul jääb ühiskond tavaliseks mehhanismiks, mis on programmeeritud näota eksistentsi jaoks, sest looming ja loovus pole mõeldav ilma tõeliste isiksusteta.