Armastus: filosoofia. Armastus Platoni filosoofia ja vene filosoofia vaatenurgast

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:23

Inimesed ja ajastud on muutunud ning armastust on igal sajandil erinev alt mõistetud. Filosoofia püüab tänapäevani vastata keerulisele küsimusele: kust see imeline tunne tuleb?

Eros

Armastus on Platoni filosoofia seisukoh alt erinev. Ta jagab Erose kaheks hüpostaasiks: kõrgeks ja madalaks. Maapealne Eros personifitseerib inimlike tunnete madalaimat ilmingut. See on kirg ja iha, soov iga hinna eest omada inimeste asju ja saatusi. Platoni filosoofia peab sellist armastust inimese isiksuse arengut takistavaks teguriks, millekski alatuks ja labaseks.

Taevane Eros, erinev alt hävitavast maisest, personifitseerib arengut. See on loov printsiip, mis germaniseerib elu, milles avaldub vastandite ühtsus. Taevane Eros ei eita võimalikku füüsilist kontakti inimeste vahel, kuid seab sellegipoolest esikohale vaimse printsiibi. Siit pärineb platoonilise armastuse mõiste. Tunded arenemise, mitte omamise järele.

Androgüünne

Oma armastuse filosoofias ei jäta Platon androgüünide müüdile viimast kohta. Kunagi oli inimene täiesti erinev. Tal oli 4 kätt ja jalga ning pea nägi välja nagu kaksidentsed näod eri suundades. Need iidsed inimesed olid väga tugevad ja otsustasid vaielda jumalatega ülimuslikkuse pärast. Kuid jumalad karistasid julgeid androgüüne kohutav alt, jagades igaüks kaheks pooleks. Sellest ajast peale rändavad õnnetud osa iseendast. Ja ainult need õnnelikud, kes leiavad endale teise osa, saavad lõpuks rahu ja elavad harmoonias iseenda ja maailmaga.

Müüt androgüünidest on harmooniaõpetuse oluline osa. Platoni filosoofia tõstab inimarmastuse paljudeks ülevateks tunneteks. Kuid see kehtib ainult tõelise ja vastastikuse armastuse kohta, sest terviku üks osa ei saa teist mitte armastada.

Keskaeg

Armastuse mõiste keskaja filosoofias omandab religioosse värvingu. Jumal ise ohverdas end kogu inimkonna armastuse nimel universaalse patu lepitamiseks. Ja sellest ajast alates on kristluses armastust hakatud seostama eneseohverduse ja enesesalgamisega. Alles siis võis seda tõeks pidada. Jumala armastus pidi asendama kõik muud inimeste eelistused.

Kristlik propaganda on inimese armastuse inimese vastu täielikult moonutanud, taandanud selle täielikult paheks ja ihaks. Siin saate jälgida omamoodi konflikti. Ühest küljest peetakse inimestevahelist armastust patuseks ja seksuaalvahekorda on peaaegu deemonlik tegu. Kuid samal ajal julgustab kirik abielu ja perekonna institutsiooni. Iseenesest on inimese eostamine ja maailma sündimine patune.

Rozanov

Vene armastuse filosoofia sünnib tänu V. Rozanov. Ta on esimene, kes seda teemat kodumaiste filosoofide seas käsitleb. Tema jaoks on see tunne kõige puhtam ja ülevam. Ta samastab armastuse ilu ja tõe mõistega. Rozanov läheb kaugemale ja teatab otse, et tõde on võimatu ilma armastuseta.

Rozanov kritiseerib armastuse monopoliseerimist kristliku kiriku poolt. Ta märgib, et see aitab kaasa moraali rikkumisele. Suhted vastassooga on elu lahutamatu osa, mida ei saa nii jämed alt ära lõigata ega sigimisega vormistada. Kristlus pöörab liigset tähelepanu otseselt seksuaalvahekorrale, märkamata nende vaimset tausta. Rozanov tajub mehe ja naise armastust kui ühtset üldist põhimõtet. Tema on see, kes juhib maailma ja inimkonna arengut.

Solovjov

B. Solovjov on Rozanovi järgija, kuid ta toob oma nägemuse oma õpetusse. Ta pöördub tagasi platoonilise androgüüni kontseptsiooni juurde. Armastus on Solovjovi filosoofia seisukoh alt mehe ja naise kahepoolne tegu. Kuid ta annab androgüüni mõistele uue tähenduse. Kahe soo olemasolu, mis on üksteisest nii erinevad, räägib inimese ebatäiuslikkusest.

Sugupoolte tugev tõmme üksteise, ka füüsilise läheduse vastu pole midagi muud kui soov taas ühineda. Ainult koos saavad mõlemad sugupooled taas üheks ning harmoniseerivad ennast ja ümbritsevat ruumi. Sellepärast on maailmas nii palju õnnetuid inimesi, sest teist osa iseendast on väga raske leida.

Berdjajev

Tema õpetuste kohaselt tekitab sugu konflikte, eraldades inimesi. Osad, nagu magnetid, püüavad ühendust luua ja armastust leida. Berdjajevi filosoofia, järgides Platoni oma, räägib armastuse duaalsusest. See on loomalik, see on lihtne iha. Kuid see võib tõusta ka vaimu täiuslikkuse kõrgustele. Ta ütleb, et pärast massilist ristiusutamist on vaja rehabiliteerida suhtumine seksuaalarmastusse.

Soo ja sooerinevuste ületamine ei ole liit, vaid vastupidi, selge arusaam kummagi soo funktsioonidest. Ainult nii saab avada loomingulise alge ja arendada iga inimese individuaalsust täiel määral. Just armastuses vastassoo vastu ja intiimsuses avalduvad mehelikud ja naiselikud põhimõtted kõige selgemini. See on armastus, mis seob keha ja vaimu ning samas tõstab ja tõstab inimese uuele vaimse arengu tasemele.

Ometi pole armastuse jagamine lihalikuks ja vaimseks juhuslik. Iha ja liha äärmuslik järeleandmine on juba Vana-Rooma ära rikkunud. Lõputud juhuslikud seksuaalsuhted on kõigist väsinud. Võib-olla oli see kristlikus religioonis nii karmi suhtumise põhjuseks intiimsuhetesse. "Armastuse" filosoofia kontseptsioon on alati kõrgendatud ja peetud elu ja arengu aluseks. Pole tähtis, kelle suhtes see armastus on - inimese või kõrgema olendi vastu. Peaasi, et armastust ei asendaks iha, sellest räägivad Kreeka filosoofid ja meie kodumaised mõtlejad.