Üks suurimaid filosoofe, teadlane ja poliitik Nicholas of Cusa sündis 1401. aastal Saksamaa lõunaosas Kuza külas. Teismelisena põgenes Nikolai oma vanematekodust, pärast ekslemist sai talle peavarju krahv Theodorik von Manderscheid, kes patroneeris teda kogu elu. Arvatavasti saatis eestkostja ta Hollandisse õppima. Seal, "ühiseelu vendade" koolis, õppis ta kreeka ja ladina keelt, tegeles filosoofia- ja teoloogiaalaste raamatute kommenteerimise ja ümberkirjutamisega. Pärast kooli lõpetamist naasis ta Saksamaale ja jätkas õpinguid Heidelbergi ülikoolis.
Nicholas of Cusa filosoofia, elulugu ja kujunemine
1417. aastal Padovasse saabudes asus Cusa Nikolai kirikuõigust õppima. Kuid andekale noormehele ei piisanud ainult õigusteadusest, ta asus õppima meditsiini ja matemaatikat, geograafiat ja astronoomiat, loodusteadusi ja täppisteadusi. Padovas kohtus ta oma tulevaste sõprade Paolo Toscanelli ja Julian Cesariniga ning nad sisendasid Nicholasesse iha filosoofia ja kirjanduse järele.
Olles kanoonilise õiguse doktorikraadi omandanud 1423. aastalNicholas of Cusa läks Itaaliasse, kus ta kohtus Rooma kantsleri Poggio Braccioliniga, kes tundis talle huvi teoloogiaiha vastu. Pärast Saksamaale naasmist asus ta Kölnis teoloogiatööd õppima. Aastal 1426, olles saanud preestriks, määrati ta paavsti legaadi kardinal Orsini sekretäriks ja hiljem sai temast ise Koblenzi kiriku rektor.
15. sajandi esimesel poolel õõnestati katoliku kiriku autoriteeti, arvukad tülid katedraalide ja paavsti, feodaalide ja vaimulike vahel viisid kirikumaailma lõhenemiseni. Kiriku mõjuvõimu taastamiseks oli vaja läbi viia reforme ning paljud kardinalid tegid ettepaneku piirata paavsti mõju ja tugevdada lepitusvõimu. 1433. aastal tuli katedraali ka Nikolaus Kusast, kes pooldas paavsti kõrgeima võimu äravõtmist.
Kuusa Nikolause reformid kirikus ja riigis
Reformistlikud ideed puudutasid nii kirikut kui ka riiki tervikuna. Nicholas of Cusa, kelle filosoofia avaldus tema esimeses teoses "Katoliiklaste nõusolekust", seadis kahtluse alla dokumendi, nn Constantinuse kingituse, mis rääkis mitte ainult vaimse, vaid ka ilmaliku võimu üleandmisest kirikule. Keiser Constantinus. Samuti kuulutas Nicholas of Cusa välja Ockhami varem välja pakutud idee rahva tahtest, mis on võrdne riigi ja kiriku jaoks. Ja iga valitseja on ainult rahva tahte kandja. Samuti tegi ta ettepaneku eraldada kiriku võim riigivõimust.
Türgi vägede sissetungi ähvardusel pidasid kreeklased ja bütsantslased läbirääkimisi ühendamise üleida ja lääne kirikud, kuhu tuli ka Nikolai Kusast. Seal kohtus ta Vissarioni ja tollal neoplatonistidena tuntud Plethoniga, just nemad mängisid tulevase filosoofi maailmapildi kujunemisel peamist rolli.
Mõtted Cusa Nikolai pakutud reformide, filosoofia, põhiideede kohta, mida lühid alt kirjeldatakse, on muidugi üsna keerulised - kõik see oli inspireeritud ajastu mõjust, selle ebajärjekindlusest, võitlusest erinevatest trendidest. Ainult tekkiv antifeodaalne positsioon elus on endiselt üsna sõltuv keskaegsetest ideedest ja elustiilist. Usu ülendamine, liigne askeetlikkus, liha surema kutsumine ei sobinud absoluutselt ajastu rõõmsameelsusega. Elav huvi loodusseaduste tundmise vastu, matemaatika ja teiste täppisteaduste eeliste hindamine, antiikaja ja mütoloogia mõju - selline oli renessansi filosoofia. Nicholas of Cusa võttis aktiivselt osa kiriku- ja poliitilisest elust, kuid pühendas samal ajal palju aega teadusele.
Renessansifilosoofia, panteism. Nicholas of Cusa, Bruno
Tutvus Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Silvius Piccolomini (tulevane paavst Pius II) kuulsate tolleaegsete humanistidega mõjutas Cusa Nikolause maailmapildi tajumist. Pöördudes iidsete filosoofiliste teoste poole, luges ta Proklost ja Platonit originaalis.
Astronoomia, kosmograafia, matemaatika ja ühiste huvide süvaõppimine ühendas teda humanistidega, nagu tema sõber Toscanelli. Kusa Nikolai lõpmatuse filosoofia vastas sellele ajale. teaduslikud põhimõttednõudis metoodilist matemaatikaõpetust, loendamist, mõõtmist, kaalumist. Tema traktaat "Kaalumise kogemusest" oli esimene samm teaduse ja tehnika arengu uue ajastu suunas. Nikolai Kuzansky puudutab oma töös eksperimentaalfüüsikat, dünaamikat, staatikat, tal õnnestub siduda teooria praktikaga. Ta oli esimene, kes lõi Euroopas geograafilise kaardi ja tegi ka ettepaneku reformida Juliuse kalendrit, mida hiljem parandati, kuid alles pooleteise sajandi pärast.
Nicholas of Cusa ja Giordano Bruno filosoofia on mõneti sarnane. Ideed kosmoloogiast olid palju uuemad kui Koperniku ideed ja valmistasid Bruno õpetustele omamoodi pinnase. Nad jätsid palju teaduslikke teoseid teoloogia, filosoofia, kiriklike ja poliitiliste teemade kohta, mida ühendas üks idee lõpmatu universumi kohta. Üleminekut keskaja traditsioonidelt näitab ilmek alt renessansiajastu filosoofia. Nicholas of Cusa töötab välja piiri mõiste, mida ta kasutab Jumala ja geomeetria kujundite selgitamisel.
Jumal on maailm ja maailm on Jumal. Suhteteooria
Peamine probleem Nikolai Kusa mõtetes oli maailma ja Jumala suhe, tema filosoofia teotsentrism oli keskaegsele teoloogiale täiesti võõras. Skolastilistele teadmistele Jumala kohta vastandus Cusansky "teadusliku teadmatuse" teooria, mis andis nime tema esimesele filosoofilisele teosele.
Teaduslik teadmatus ei tähenda Jumala ja maailma tundmise tagasilükkamist, see ei ole skeptitsismi tagasilükkamine, vaid võime väljendada kogu teadmiste hulka skolastika abilloogika. Filosoofia peab lähtuma Jumala ja maailma küsimuste lahendamisel, just objektiga seotud mõistete ja ideede teadmatusest ja võrreldamatusest. Panteismi renessansi filosoofias selgitab Nikolai Cusa mitte ainult religioossest, vaid pigem filosoofilisest vaatepunktist. Jumala kui ühtse terviku samastamine maailma ja kõige olemusega pani aluse tema filosoofiale. See võimaldas eemalduda religioossusest ja Jumala isikustamisest, lihtsustas ideid vaimsuse ja kõige ülevuse kohta.
Kui Johann Wenck süüdistas Nicholast Cusa ketserluses, väljendas ta kaitseks vajadust eraldada Jumal – kummardamiskultuse tajumise põhjal austamise objekt – uurimisobjektist Jumalast. Nii kujutas Nikolai Kusast Jumalat kui omaenda filosoofilist taju, mitte kui teoloogia probleemi. Samas räägime valminud asjade maailma suhtest lõpmatu, algse maailmaga.
Absoluutse maksimumi iseeneslik avanemine, lähtepunkt
Jumal, keda ta pidas asjade maailmast täielikus lahtiütlemises – suurima olendi, absoluutse maksimumi alguseks. See on kõige algus ja kõigega ühtne tervik, nagu väitis Kuzani Nikolai. Filosoofia tuleneb sellest, et Jumal sisaldab kõike muud. Ja ületab kõik.
Nicholas of Cusa tutvustas negatiivset jumalakäsitust, kelle korrelatsioonifilosoofia lükkab ümber tema teispoolsuse, ühendab ta maailmaga. Jumal justkui haarab maailma ja maailm on Jumalas. Selline seisukohtlähedane panteismile, sest mitte Jumal ei samastu loodusega, vaid maailm ja loodus on tema sees, nii nagu ta ise on inimese sees.
Protsessi iseloomustamiseks kasutab Nicholas of Cusa, kelle filosoofia seisneb üleminekuprotsessis jumalikust maisesse, terminit "kasutamine". Absoluudi avanemine on vihjatud, see viib maailma ühtsuse sügavaima mõistmiseni, hierarhiliste mõistete hävitamiseni.
Nagu selgitas teadlane nagu Nikolai Kusast, on filosoofia, mille põhiideed sisalduvad Jumala sees volditud kujul oleva olemuse kontseptsioonis, puhkuse lahtirullumine on liikumine, ajavahemik on kohe ja kasutuselevõtu joon on punkt. Õpetus ise sisaldab maailma ja Jumala vastandite kokkulangemise dialektilist alust. Loomine, mida tõlgendatakse lahtirullumisena, ei saa olla ajutine, sest looming on Jumala olemasolu ja see on igavene. Seega osutub looming ise, mis pole ajutine, vajaduse, mitte jumaliku plaani ilminguks, nagu religioon õpetab.
Kosmoloogia Kuzansky ideedes. Universumi lõpmatuse ja jumaliku olemuse kontseptsioon
Universum eksisteerib Jumala pideva kasutuselevõtuna, kuna ainult selles, absoluutses maksimumis, on komplekti kõige täiuslikuma oleku olemasolu võimalik, teisisõnu, väljaspool Jumalat saab Universum eksisteerida ainult piiratud vorm. See piirang on peamine näitaja Jumala erinevusest universumist. Nagu Nicholas of Cusa ette kujutas, selgitab filosoofia seda probleemi lühid alt ja see tuleb täielikult üle vaadata. Skolastiline maailmapilt, kui ajas liikuv loodud maailm piirdub taevakehade liikumatusega ja samastub kristliku jumalaga, ei lange kokku Kusa Nikolause õpetusega. Filosoofia, mille põhiideed sisalduvad jumaliku ja maise panteistlikus esituses, selgitab jumala ja maailma mõistet ringina, mille sees on keskpunkt, kuna see ei ole mitte kusagil ja samal ajal kõikjal.
Ruum on inimese sees ja inimene on Jumala sees
Sellele Jumala ja looduskosmose võrdlemise teooriale tuginedes ei ole maailmal oma ümbermõõtu, kuid selle kese on kõikjal. Kuid siiski pole maailm lõpmatu, vastasel juhul oleks see võrdne Jumalaga ja sel juhul oleks sellel ring keskpunktiga, oleks lõpp ja vastav alt algus, oleks lõpp. Nii avaldub seos maailma sõltuvuse vahel Jumalast, selgitab Nikolai Kuzanski. Filosoofia, mille peamisi ideid saab lühid alt seletada lõpmatusega, argisuse sõltuvusega jumalikest põhimõtetest, füüsilise ja ruumilise eksistentsi piiramise fenomeniga. Selle põhjal saame teha järelduse kosmoloogia kohta. Selgub, et Maa ei ole maailma keskpunkt ja liikumatud taevakehad ei saa olla selle ümbermõõt, ütleb Kuzanski Nikolai.
Kosmoloogia filosoofia jätab ilma maa, mida varem peeti universumi keskpunktiks, ja jumal saab kõige keskpunktiks, samal ajal selgitab see Maa liikuvust. Maa kesksuse ja liikumatuse tagasilükkamine,ei esitanud kõigi taevakehade liikumisskeemi, olles kõigutanud juba väljakujunenud ettekujutust maast, sillutas ta teed kosmoloogia arengule ja jättis geotsentrismi loogilise põhjenduse.
Jumaliku olemuse mõistmine, teaduslik teadmatus
Huvitades neoplatonistidele omase religioosse universumi idee, ei esitanud Cusa Nikolai Jumalat kui laskuvat, laskuvat materiaalse olendi tasemele, vaid kui kõrgeima jumaliku olemuse ilmingut.. Seega esitletakse maailma kauni jumaliku loominguna, mis võimaldab näha Jumala üleolekut ja kunsti. Kõige olemasoleva kaduvus ei saa varjata Jumala plaani õilsust. Maailma ilu, mida kirjeldas Nicholas of Cusa, universaalsete seoste filosoofia ja loomingu harmoonia on õigustatud. Maailma loomisel kasutas Jumal geomeetriat, aritmeetikat, astronoomiat, muusikat ja kõiki inimeste kasutatavaid kunste.
Maailma harmoonia väljendub selgelt inimeses – Jumala suurimas loomingus. Nicholas of Cusa räägib sellest. Filosoofia, mille põhiidee seisneb Jumala loodud kõige ilusa seletamises, on tihed alt seotud kosmoloogia ja panteistliku ontoloogia uurimisega. Inimest peetakse Jumala kõrgeimaks looduks. Asetades ta kõigest kõrgemale, asetades ta hierarhias teatud tasemele, võime öelda, et ta on justkui jumalik. Seega osutub ta ülimaks olendiks, kes ümbritseb kogu maailma.
Mis on iseloomulik kõigele olulisele: vastandite külgetõmme on säravväljendub inimese olemasolus. Volditud maksimumi vastavus Jumalas ja lõpmatuse kosmiline lahtirullumine peegeldub ka inimese olemuses, nn redutseeritud maailmas. See täielik täiuslikkus on jumalik olemus, mis on omane inimkonnale tervikuna, mitte üksikisikule. Inimene, kes on tõusnud maksimaalsele astmele, saades sellega üheks, võib saada samaks jumalaks, teda tajutakse jumal-inimesena.
Selline inimliku ja jumaliku olemuse liit on võimalik ainult Jumala pojas Kristuses. Seega on inimese teooria tihed alt põimunud kristoloogiaga ja see lahtirullumise teooriaga, mille esitas Nikolai Kusast. Filosoofia selgitab lühid alt ja selgelt, et Jumala poja absoluutselt täiuslik olemus on inimloomuse kärpimine, nagu Jumalas sisalduv kosmos. Kristuses kehastunud inimlik olemus on lõpmatu, kuid indiviidis piiratud, see on lõplik. Seega on inimene lõpmatult piiratud olend. Kristuse ja inimese identifitseerimine Kusa Nikolause poolt aitas tal tõrjuda kiriku õpetustele omase idee inimese loomisest. Ta peab inimest mitte olendiks, vaid loojaks ja just see võrdleb teda jumaliku olemusega. Sellest annab tunnistust inimmõtlemise võime lõputult mõista maailma, õppida uusi asju.
Cusa Nikolause ja tema järgijate panteismi filosoofia
Idee suhtestteadmised ja usk. Õpetus põhines kosmose kujutamisel jumaliku päritoluga raamatuna, kus Jumal ilmutatakse inimeste teadmistele. Seetõttu on usk viis jumaliku olemuse mõistmiseks kokkuvolditud kujul, mis asub inimeses endas. Kuid teisest küljest on teadlikkus lahtivolditud olemusest, Jumala teadvustamine inimmõistuse küsimus, mida ei saa asendada pimeda usuga. Nicholas of Cusa vastandas ebapiisavad teadmised intellektuaalsele mõtisklusele, mis annab vastandite külgetõmbe kontseptsiooni. Ta nimetab selliseid teadmisi intellektuaalseks nägemiseks või intuitsiooniks, alateadvuse teadvustamiseks, alateadvuseks, teisisõnu teaduslikuks teadmatuseks.
Soov mõista tõelist tähendust, suutmatus haarata mõõtmatust näitavad objektide ebatäielikkust. Ja tõde esitatakse kui midagi objektiivset, kuid kättesaamatut, kuna teadmised, uurimine ei saa peatuda ja tõde on lõpmatu. Kuzansky mõtted, et inimteadmised on suhtelised, laienesid ka religioossetele teadmistele. Seega on mis tahes religioon tõele vaid vähesel määral lähedal, seega tuleks järgida usulist sallivust ja religioosse fanatismi tagasilükkamist.
Silmapaistev filosoof, mõtleja või ketser?
Kuusa Nikolause peamised ideed osutusid progressiivse filosoofia edasiarendamiseks väga viljakateks. Loodusteaduse, humanismi arengu mõju tegi temast silmapaistva renessansiaja filosoofi. Dialektika õpetus, vastandite külgetõmme andissaksa idealismi arengu jätk 18. ja 19. sajandi filosoofias.
Kosmoloogia, idee lõpmatust universumist, ringi ja keskpunkti puudumisest selles, avaldas samuti tugevat mõju maailma tajumisele. Hiljem jätkas seda Cusa järgija Giordano Bruno kirjutistes.
Inimese tajumine jumala, loojana aitas tõsta Kuzansky inimese tähtsust. Ta ülistas inimese vaimseid võimeid piiramatute teadmisteni, kuigi sisuliselt ei sobinud see kiriku tollase ettekujutusega inimesest ja seda peeti ketserluseks. Paljud Kusa Nikolause ideed olid vastuolus feodaalsüsteemiga ja õõnestasid kiriku autoriteeti. Kuid just tema algatas renessansi filosoofia ja temast sai oma aja kultuuri silmapaistev esindaja.
