Araabia antiikaja teadlased, kes jätsid maha suure teadusliku ja loomingulise pärandi, on austatud ka tänapäeva maailmas. Võib-olla tunduvad mõned nende vaated ja kontseptsioonid tänapäeval aegunud, kuid omal ajal suunasid nad inimesi teaduse ja valgustuse poole. Al-Farabi oli üks sellistest suurtest teadlastest. Tema elulugu pärineb Farabi linnast (tänapäeva Kasahstani territoorium) aastal 872.
Suure filosoofi elu
Abu Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzlag, keda kogu maailm tunneb Al-Farabi nime all, elas pika eluea, jättes seljataha arvuk alt teoseid filosoofia, matemaatika, astronoomia, muusika ja loodusteaduste vallas.
Kaasaegsed nimetasid seda suurmeest teiseks õpetajaks, andes mõista, et Aristoteles oli esimene. Al-Farabi elulugu pakub väga nappi teavet, kuna keegi ei pööranud sellele teadlase eluajal tähelepanu ja kõik olemasolevad andmed koguti osade kaupa paar sajandit pärast tema surma.
Teake kindlasti:
- Ta sündis Farabi linnas aastal 870 (mõnede allikate kohaselt aastal 872). Üsna suur linn asus selle koha lähedal, kus Syr Darya ja Arys on ühenduses. Hiljem nimetati asula ümber Otrariks ja tänapäeval võib selle varemeid näha Kasahstani lõunaosas Otrari piirkonnas.
- Tulevase filosoofi ja teadlase isa oli linna lugupeetud komandör, kes pärines muistsest türgi perekonnast.
- Veel noore mehena hoidus Abu Nasr Al-Farabi, kelle elulugu lapsepõlveaastatest vaikib, ilmalikest vastuvõttudest ja veetis palju aega Aristotelese ja Platoni teoste uurimisel.
- Mõnda aega elas ta Buhharas, Samarkandis ja Šašis, kus õppis ja töötas samal ajal.
- Al-Farabi (elulugu räägib sellest üksikasjalikum alt) otsustas lõpetada oma hariduse Bagdadis. Sel ajal oli see Araabia kalifaadi pealinn ning suur kultuuri- ja teaduskeskus.
- Teel Bagdadi külastas noor teadlane, kelle teadmiste taset sel ajal võib nimetada entsüklopeediliseks, selliseid linnu nagu Isfahan, Hamadan ja Reyu (tänapäeva Teheran).
- 908. aastal pealinna saabunud Al-Farabi (biograafia täpsemaid andmeid ei anna) õpib loogikat, meditsiini, loodusteadusi, kreeka keelt, kuid pole teada, millised õpetajad.
- Elanud Bagdadis aastani 932, lahkus ta se alt, olles saanud juba üsna tuntud teadlaseks.
Elu Damaskuses ja maailmakuulsus
Kolm oli tõuke teadlase filosoofiliste ja teaduslike annete edasiseks arendamiseks, kuid tema isiklikust elust pole sel ajal peaaegu midagiteada.
- Aastal 941 kolis filosoof Damaskusesse, kus keegi ei teadnud temast midagi. Esimesed aastad selles linnas olid üsna rasked, sest ta pidi öösiti aias töötama ja oma suurepäraseid traktaate kirjutama.
- Omal ajal külastas Abu Nasir Al-Farabi (elulugu täpseid kuupäevi ei näita) Süüriat, kus tal oli patroon Sayf ad-Dawla Ali Hamdani, kes aitas paljusid tolle aja teadlasi ja kunstnikke.
- On teada, et 949. aastal viibis teadlane Egiptuses.
- Suure filosoofi surma kohta on kaks versiooni. Mõned allikad ütlevad, et ta suri loomulikul põhjusel 80-aastaselt, teiste sõnul rööviti ja tapeti teel Ascalani.
Selline oli elu Abu Nasr Al-Farabil, kelle lühike elulugu ei anna edasi tema suuruse täiust, mida ei saa öelda tema teoste kohta.
Teaduslik lähenemine õppimisele
Al-Farabi meel oli korraldatud nii (elulugu sellest ei räägi), mis võiks hõlmata korraga mitut teaduslikku suunda nende uurimiseks ja arendamiseks. Ta oli kursis paljude keskajal tuntud teadustega ja paistis kõigis neist silma.
Tema tegevus algas suurte Kreeka tarkade teoste uurimisega. Neile kommentaare andes püüdis ta nende mõtteid lihtsas keeles paljude inimesteni viia. Mõnikord pidi ta selle kõik oma sõnadega välja ütlema. Teine Al-Farabi kasutatud teaduslik meetod on antiikaja suurte traktaatide analüüs koos nende sisu üksikasjaliku esitlemisega. Seda saab kindlaks teha käsikirjade järgi, kusaraabia teadlane jättis oma märkmed, mille võib tinglikult jagada kolme tüüpi:
- Pikk kommentaar iidse targa ütluse põhjal koos üksikasjaliku selgitusega selle kohta, mida autor öelda tahtis. Seda tööd tehti traktaadi iga peatüki või osaga.
- Keskmine kommentaar, kus on võetud ainult originaali esimesed fraasid ja kõik muu oli Al-Farabi selgitus. Teadlase elulugu ei anna edasi selle töö olemust.
- Väike kommentaar on iidsete teoste esitlus minu enda nimel. Samal ajal võiks Al-Farabi kombineerida korraga mitu Aristotelese või Platoni teost, et anda õpilastele edasi nende filosoofia tähendus.
Nr.
Panus teaduste arengusse
Tänu Al-Farabile sai alguse uus suund tolleaegsete teaduste ja kunstide arengus. Tema töid tuntakse sellistel erialadel nagu filosoofia, muusika, astronoomia, matemaatika, loogika, loodusteadused, filoloogia jt. Tema teadustööd mõjutasid selliseid keskaja teadlasi nagu Ibn Sina, Ibn Baja, Ibn Rushd jt. Praeguseks on teada umbes 130 teadlase tööd, talle omistatakse ka raamatukogu korraldamine ja loomine Otraris.
Al-Farabi venekeelne elulugu näitab, et ta suutis uurida ja kommenteerida peaaegu kõiki Aristotelese teoseid ja ka selliseidtargad mehed nagu Ptolemaios ("Almagest"), Aleksander Aphrodesiast ("Hingest") ja Euclid ("Geomeetria)". Kuigi Vana-Kreeka traktaadid mõjutasid Al-Farabi filosoofilise ja teadusliku mõtte arengut, on enamik tema teoseid tema vaimsed uuringud ja praktilised katsed.
Al-Farabi filosoofilised teosed
Kõik araabia teadlase teadustööd võib jagada mitmeks tüübiks:
- Üldfilosoofilised teosed, mis olid pühendatud universumi seadustele, nende omadustele ja kategooriatele.
- Teosed, mis käsitlevad inimtegevuse aspekte ja maailma tundmise viise.
- Käsitleb mateeriat, selle omaduste uurimist, aga ka selliseid kategooriaid nagu aeg ja ruum. Nende hulka kuuluvad matemaatika, geomeetria ja astronoomia tööd.
- Eri teosed (seda mainib al-Farabi elulugu) on pühendatud eluslooduse tüüpidele ja omadustele ning selle seadustele. See hõlmab töid inimtegevuse kohta bioloogias, füüsikas, keemias, meditsiinis ja optikas.
- Teadlane pööras erilist tähelepanu sotsiaal-poliitiliste süsteemide, moraali ja hariduse, pedagoogika, avaliku halduse ja eetika uurimisele.
Oma 80 eluaasta jooksul jättis Al-Farabi suure pärandi, mis oli mitmes mõttes oma ajast ees. Tema looming pole lakanud olemast meie ajal aktuaalne.
Olemise alus vastav alt Al-Farabi õpetustele
Suur teadlane pani aluse uuele filosoofiale, mille kohaselt on kõik maailmas olemasolev jagatud 6 astmeks, mis on omavahel seotud põhjuse ja tagajärjegasuhe:
- Esimene samm on kõigi asjade ilmnemise algpõhjus, miks ja kelle poolt kõik on loodud.
- Teine on kõige välimus.
- Kolmas etapp on aktiivne ja arenev meel.
- Neljas on hing.
- Viies samm on vorm.
- Kuues – asi.
Need sammud on aluseks kõigele, mis inimest ümbritseb, ja teadlane jagab need kahte tüüpi:
- Asjad ja olekud, mida ta nimetas "võimalikult olemasolevateks", kuna nende olemus ei ole alati tingitud nende olemasolu vajadusest.
- Viimased, vastupidi, eksisteerivad alati iseseisv alt ja neid nimetatakse "tingimata olemasolevateks".
Kõige selle algpõhjus, mida Al-Farabi (sellele viitab lühike elulugu ja tutvumine tema teostega), mida nimetatakse Jumalaks, sest ainult temal on terviklikkus ja kordumatus, samas kui teistel etappidel on paljusus.
Teine põhjus on planeetide ja muude taevakehade tekkimine, mis oma olemuselt erinevad maistest vormidest. Al-Farabi määras kolmanda sammu kosmilise meele poole, mis hoolitseb metsloomade eest ja püüab viia maailma täiuslikkuseni.
Viimased 3 sammu on seotud meie maailmaga ja teadlane pööras neile suurt tähelepanu. Ta eraldas Jumala funktsioonid materiaalses maailmas toimuvast, piirates sellega oma sekkumist inimeste ellu, andes neile vaba tahte. Ta suutis kinnitada mateeria jõudu, andes sellele igaviku.
Vormi ja mateeria suhe
Teadlane pööras palju tähelepanu vormi ja mateeria suhetele. Näiteks annab ta tõlgenduse vormile kuistruktuuri terviklikkus ja mateeria – kui kõigi asjade olemus ja alus. Just tema juhtis tähelepanu sellele, et vorm saab eksisteerida ainult tänu mateeria olemasolule ega saa olla väljaspool keha. Mateeria on omakorda substraat, mis peab tingimata olema täidetud sisuga (vormiga). Suur teadlane kirjutab sellest oma töödes “Aineest ja vormist” ning “Traktaati voorusliku linna elanike vaadetest”.
Jumal
Al-Farabi suhtumine Jumalasse oli pigem teaduslik kui religioosne. Paljud teadlase järgijad ja seejärel araabia usutegelased väitsid, et ta on tõeline moslem, kes austas islami traditsioone. Kuid targa kirjutistes öeldakse, et ta püüdis Jumalat tundma õppida, mitte temasse pimesi uskuma.
Pole ime, et sellisel tasemel teadlane maeti ilma vaimulike rongkäigus osalemata. Al-Farabi väited maailma ülesehituse ja kõigi asjade kohta olid liiga julged.
Ideaalse linnriigi õpetus
Teadlane pööras palju tähelepanu sellistele elu aspektidele nagu õnn, moraal, sõda ja avalik kord. Ta pühendas neile järgmised teosed:
- “Traktaat õnne saavutamisest”;
- “Õnne viisid”;
- “Traktaat sõjast ja rahumeelsest elust”;
- “Traktaat voorusliku linna elanike vaadetest”;
- “Kodanikupoliitika”;
- “Traktaat ühiskonna uurimisest”;
- “Vorruslikust moraalist.”
Need kõik puudutavad julmal keskajal selliseid olulisi aspekte nagu armastus ligimese vastu, ebamoraalsussõjad ja inimeste loomulik õnneiha.
Kui need teosed kombineerida, võime teha autori filosoofiast järgmise järelduse: inimesed peaksid elama headuse ja õigluse maailmas, püüdledes vaimse arengu ja teadusliku valgustatuse poole. Ta mõtles välja linna, kus juhtimine on tarkade ja filosoofide juhtimise all ning selle elanikud teevad head ja mõistavad hukka kurja. Vastupidiselt sellele ideaalsele ühiskonnale kirjeldab autor linnu, kus valitsevad kadedus, rikkuse iha ja vaimsuse puudumine. Oma aja kohta olid need üsna julged poliitilised ja moraalsed vaated.
Muusika kohta
Olles kõiges andekas, pühendas Al-Farabi (kasahhikeelne elulugu kinnitab seda) muusikateadusele palju aega. Niisiis andis ta muusikahelide mõiste, kirjeldas nende olemust ja sai teada, millistest kategooriatest ja elementidest mis tahes muusikateos on üles ehitatud.
See viis muusika õppimise ja kirjutamise järgmisele tasemele. Ta tutvustas teistele rahvastele ida muusikat, jättes seljataha traktaadid “Sõna muusikast” ja “Rütmide klassifikatsioonist”. Erinev alt Pythagorase koolkonnast, mille kohaselt kuulmine ei omanud helide eristamisel tähtsust ja selle juures oli peamine arvutus, uskus Al-Farabi, et just kuulmine võimaldab meil helisid tuvastada ja harmooniaks ühendada.
Teadmiste õpetamine
Teadlase töö üks olulisi aspekte on sellise kategooria nagu mõistus ja teadmiste vorm uurimine. Ta räägib sellest, kust teadmine tuli, selle seostest reaalsusega, sellest, kuidas inimene tunneb tegelikkust. Näiteks,Al-Farabi pidas loodust uurimisobjektiks, kuna inimesed saavad kõik teadmised väljastpoolt, jälgides ümbritsevat maailma. Asjade ja nähtuste erinevaid omadusi võrreldes, neid analüüsides tekib inimesel arusaam.
Nii kujunesid välja teadused, tänu millele hakkasid inimesed ümbritsevat maailma sügavam alt mõistma. Ta räägib inimese vaimsetest jõududest ehk tema psüühika ülesehitusest, sellest, kuidas inimesed tajuvad lõhnu, eristavad värve ja tunnetavad erinevaid emotsioone. Need on oma sisult väga sügavad teosed, sealhulgas "Tarkuse alus", kus autor käsitleb selliseid kategooriaid nagu meeldimised ja mittemeeldimised, samuti nende esinemise põhjuseid.
Loogika kui teadmiste vorm
Teadlane pööras palju tähelepanu sellisele teadusele nagu loogika. Ta pidas seda mõistuse eriliseks omaduseks, mille olemasolu aitas inimesel tõde hinnata ja seda eksperimentaalselt väita. Loogikakunst Al-Farabi järgi on oskus tõendite abil eraldada valesid kategooriaid tõelistest, mis polnud sugugi omane religioossetele dogmadele ja tõekspidamistele.
Ida ja teiste riikide teadlased toetasid tema teoseid "Sissejuhatus loogikasse" ja "Sissejuhatav traktaat loogikast". Loogika on tööriist, mille abil inimesed saavad teadmisi ümbritseva reaalsuse kohta. Nii arvas suur teadlane.
Suure teadlase mälestus
Meie ajal ei austa mitte ainult araabia maailm, vaid kogu teadusmaailm sellise suure mehe mälestust. Näiteks Al-Farabi kohta on kasahhikeelne elulugu, talle on pühendatud linnade tänavad ja ülikoolide nimed. Almatõs jaTurkestanis püstitati monumente ja 1975. aastal tähistati laialdaselt Al-Farabi 1100. sünniaastapäeva. Biograafia (kasakša) ei anna edasi selle mehe tarkuse suurust.
