Max Scheler. Max Scheleri filosoofiline antropoloogia

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:19

Max Scheler sündis ja elas kiirete sotsiaalsete muutuste ajastul maailmas, mille tulemuseks olid revolutsioonid ja sõjad. Tema maailmavaadet mõjutasid paljude saksa mõtlejate õpetused, kelle ideedega ta tutvus juba üliõpilasena. Ta ise sai kuulsaks seoses oma filosoofilise antropoloogiaga, mida ta käsitles oma elu viimastel aastatel.

Artikkel annab teavet filosoofi eluloo, isikliku elu, loomingulise tee ja filosoofiliste otsingute kohta.

Lühike elulugu

Saksa filosoof Max Scheler sündis 22. augustil 1874 Münchenis. Tema ema Sophia oli õigeusu judaismi pooldaja. Isa, Gottlieb on protestant.

Kahekümneaastaselt lõpetab noor Max keskkooli ja alustab edasisi õpinguid riigi erinevates ülikoolides:

• õppib Münchenis meditsiini, filosoofiat, psühholoogiat;
• Simmeli ja Dilthey sotsioloogia ja filosoofia Berliinis;
• Euckeni ja Liebmani filosoofiad;
• Pierstoffi rahvamajandus;
• Regeli geograafia;
• kaitsebväitekiri Aikeni all;
• läbib praktika Heidelbergi ülikoolis;
• hakkab tööle Jena ülikoolis.

Septembris 1899 vahetab ta oma usku, nõustudes katoliiklusega. 1902. aastal kohtus ta Husserliga.

Filosoof õppis riigi erinevates ülikoolides. Sama oli tema tööga. Erinevatel aegadel õpetas ta Müncheni, Göttingeni, Kölni ja Frankfurdi ülikoolides. Ta tõusis professori ametikohale. Selle aja jooksul kirjutas ja avaldas ta palju oma teaduslikke töid.

Surm tabas teda Frankfurdis 19. mail 1928. aastal. Surnukeha maeti Kölni lõunakalmistule.

Eraelu

Scheler oli ametlikult abielus kolm korda oma elus. Tema esimene naine oli Amelia Ottilie, kellega ta abiellus 1899. aastal. Nende abielust sündis 1906. aastal poiss Wolfgang. Pärast 13-aastast elu lahutab Max Scheler ja abiellub Maria Furtwängleriga.

1920. aastal kohtub ta Maria Sheaga, kuid oma teisest naisest lahutab ta alles 1923. aastal. Järgmisel aastal seadustab ta suhte oma armukesega, kes sünnitab nädal pärast tema surma poja Max Georgi. Ta toimetab ja avaldab ka saksa mõtleja kogutud teoseid pärast tema surma.

Loomeetappid

Filosoofi loometee uurijad eristavad kahte peamist etappi. Esimeses neist uurib Max Scheler eetika, tunnete ja religiooniga seotud küsimusi. See periood kestis kuni umbes1922. aastal. Sel ajal suhtles ta tihed alt Husserliga.

Teine etapp kestis teadlase surmani, see oli pühendatud jumaluse kui lõpetamata tõlgendamisele kui millegi, mis kulgeb mööda kosmose ja inimkonna ajalooga kaasa saamise teed.

Probleemid, mida filosoof oma töös käsitles, on leitavad tema teoseid uurides. Nende tõlge saksa keelest vene keelde aitab selles venekeelset elanikkonda.

Võtmeosa

Üks Scheleri kuulsamaid teoseid on tema vastus Heideggeri teosele "Inimese positsioon ruumis". Selles rõhutas ta vajadust kujundada filosoofiline antropoloogia, millest saaks fundamentaalne teadus inimese olemusest.

Esimest korda tutvustab ta neid mõtteid 1927. aastal “Tarkuse koolis” kohalviibijatele raporti “Inimese eriline seisund” abil, mille ta hiljem viimistleb ja ümber nimetab.

Teoses, millel on oma tõlge saksa keelest vene keelde, näeb autor inimest osana elusloodusest. Raamat kuulub mõtleja töö viimast perioodi.

Filosoofiline antropoloogia

Max Scheler oli kõige rohkem mures inimese olemuse pärast. Ta püüdis vastata küsimusele: mis on inimene? Mõtleja mõistis, et vastust on üsna raske leida, kuna inimene on liiga lai ja mitmekesine, et talle definitsiooni leida.

Tema idee kujunes välja vägivaldse sotsiaalse murrangu ajal, kui maailm värises veriste sõdade pärast. Pealegi oli saksa rahvas nagu ükski teinenende sündmustega seotud. Scheler Max, kelle raamatuid teatakse üle kogu maailma, seadis endale ülesandeks välja töötada doktriini, mis suudaks lahendada kõige teravamad riiklikud probleemid. Ta püüdis leida oma rahvale päästvat teed.

Tema antropoloogia oluliseks tunnuseks oli teatud ebakõla kinnitamine inimeste sisemaailmas. Filosoof otsustas kahe lääne antropoloogias eksisteerinud kultuuritüübi hulgast valida häbitunde, mitte süütunde. Samas arvas ta, et kaasaegne arenenud ühiskond nõuab suuri ohvreid inimeste loomulikest vajadustest. Ta nimetas seda nähtust üleintellektualismiks.

Tema arvates peab inimene ise mõistma ja teadvustama oma ebajärjekindlust olemissüsteemis. Ta peab oma rolli selles ühtses süsteemis täitma suure vastutustundega. Kaasaegse ühiskonna üheks olulisemaks küsimuseks pidas ta iga inimese vastutust inimtsivilisatsiooni olemasolu eest.