Olemisprobleemide filosoofiline tähendus: olemus, põhiaspektid ja nende tähendus

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:14

Olemine on filosoofia kõige olulisem alus. See termin viitab reaalsusele, mis eksisteerib objektiivselt. See ei sõltu inimese teadvusest, emotsioonidest ega tahtest. Olemist uurib selline teadus nagu ontoloogia. See võimaldab realiseerida selle objektiivselt diferentseeritud mitmekesisust, luues pealiskaudse maailmataju. Edasi käsitletakse olemisprobleemi filosoofilist tähendust, selle tähendust, aspekte ja nende tähendust.

Mõte "olemine"

Olemisprobleemi filosoofilist tähendust on äärmiselt raske lühid alt käsitleda. See on esitatud teaduse põhikategooria.

Selle pealiskaudne uurimine ei võimalda teil esitada esitatud kontseptsiooni tervikpilti. Mõiste "olemine" mõistmiseks on erinevaid lähenemisviise. Inimesed kasutavad seda oma kõnes, mis tähendab üht selle kolmest peamisest tähendusest:

1. See on objektiivneolemasolev (olenemata meie teadvusest) reaalsus.
2. Üldistatud väide, mida kasutatakse inimeste ja kogu ühiskonna materiaalsete elutingimuste kirjeldamiseks.
3. See on olemasolu sünonüüm.

Filosoofilises antropoloogias mõistetakse inimeksistentsi tähendust mitmetähenduslikult. Nagu teisteski teadustes, on see kontseptsioon sügav filosoofiline probleem. Inimene saab seda kategooriat enda jaoks mõista erinevatelt positsioonidelt. Olenev alt maailmavaatelise positsiooni valikust toimub olemise defineerimine. Inimene saab valida, kas kujundada oma kontseptsiooni selle kategooria teadusest, usust, müstikast, religioonist, fantaasiast või praktilisest elust.

Olemise kategooria filosoofilist tähendust peab see teadus üldise või konkreetse maailmavaate peamiseks probleemiks. See on metafilosoofia tuum.

Laiemas tähenduses tuleks seda terminit käsitleda kui kõike, mis on, mis on olemas või saadaval. See on äärmiselt lai, lõpmatu ja mitmekesine kategooria. Olematus vastandub olemisele. See on midagi, mida pole olemas või ei saa üldse eksisteerida.

Kui seda mõistet täpsem alt käsitleda, tähendab see kogu materiaalset maailma. See on objektiivne reaalsus, mis eksisteerib inimteadvusest sõltumatult. Materiaalse maailma selle kvaliteedi tõestamiseks toimub põhjendamine empiiriliste eksperimentaalsete meetoditega. Nii et näiteks pole vaja tõestada ilu, ruumi, looduse või muude kategooriate olemasolu, olenemata inimteadvusest. Aga autonoomia õigustamiseksfüüsilise isiku (organismi) olemasolu teadvusest on palju raskem.

Olemise olemuse ajalooline uurimine

Olemisprobleemi filosoofilise tähenduse kirjeldamiseks on lühid alt vaja käsitleda ajaloolist uurimistööd selles teadmisvaldkonnas. Esmakordselt esitatud terminit kasutas Parmenides (5.-4. sajandi eKr filosoof). Selle mõtleja eksisteerimise ajal hakkas inimeste usk Olümpose jumalatesse märgatav alt vähenema. Müüte hakati pidama väljamõeldisteks, mis hävitasid põhilised maailmanormid. Maailma, Universumit hakati tajuma millegi vormitu ja ebausaldusväärsena, justkui oleks inimeste jalge alt tugi välja löödud. Inimene hakkas kogema hirmu, ärevust, mis muutis tema elu kohutavaks.

Inimesed alateadvuses olid meeleheitel, hakkasid kõiges kahtlema, ei leidnud ummikseisust väljapääsu. Neil oli vaja leida kindel, usaldusväärne tugi, usk uude jõudu. Parmenidese isikus suutis filosoofia praeguse probleemi ära tunda. Kahtluste asemel jumalate jõus tuli mõistuse, mõtte jõu mõistmine. Kuid need ei olnud pelg alt mõtted. See on "puhas", absoluutne mõte, mida ei seostatud sensoorse kogemusega. Parmenides teavitas inimkonda enda avastatud uuest jõust. Ta hoiab maailma, laskmata tal kaosesse sukelduda. See lähenemine võimaldas ühtlustada globaalseid protsesse inimeste mõistmisel.

Olemise uut filosoofilist tähendust pidas Parmenides Providentsiks, Jumaluseks, igaveseks. Ta väitis, et kõik protsessid ei toimu niisama, vaid "vajaduse tõttu". Asjade käik ei saa muutuda juhuslikult. Päikeei kustu äkki ja inimesed ei kao ühe päevaga. Objekt-sensoorse maailma taga nägi filosoof midagi, mis toimiks kõige olemasoleva tagajana. Parmenides nimetas seda Jumaluseks, mis tähendas inimestele uut tuge ja tuge.

Filosoof laenas termini "olemine" kreeka keelest. Kuid selle sõna tähendus on saanud uue sisu. Olla tähendab eksisteerida tegelikkuses, olla kättesaadav. Sellest kategooriast on saanud objektiivne vastus selle ajastu vajadustele. Parmeniidil on järgmised omadused:

• See on meelemaailma taga, arvatakse nii.
• See on üks, absoluutne ja muutumatu.
• Ei ole jaotust objektiks ja subjektiks.
• Seal on kõik võimalikud täiuslikkuse kogukonnad, millest peamised on Hea, Tõde, Hea.

Olemine on tõeline eksistents, millel pole algust ega lõppu. See on jagamatu, hävimatu, lõputu. Olemine ei vaja midagi, tal puuduvad tunded. Seetõttu saab seda mõista ainult mõistus, mõte. Parmenides, et lühid alt kirjeldada olemise kategooria filosoofilist tähendust, esitas selle inimestele sfääri kujul, millel pole ruumis piire. Selline kirjeldus tulenes ideest, et pall on kõige ilusam, täiuslikum vorm.

Mõtte all, milleks on olemine, pidas ta filosoofi sõnul silmas Logost. See on kosmiline Meel, mille kaudu inimene ilmutab enda jaoks olemise Tõde. See avaneb inimestele otse.

Olemise olemus

Esitatava termini olemust on vaja mõista olemise mõistet arvestades. Realiseerub olemisprobleemi filosoofiline tähendusasjade koosmõju kaudu. Nende vahel on teatud suhted. Asjad mõjutavad üksteist, muutes üksteist.

Maailma olemasolu saab paljastada "aja", "aine", "liikumise" ja "ruumi" terminites. Aja jooksul inimesed suhtlemisel muutuvad. Nad mõjutavad üksteist vastastikku. Nõudlus mõjutab pakkumist ja tootmine tarbimist. Sellised vastastikused protsessid viivad selleni, et objektid lakkavad olemast need, mis nad olid enne. Teatud vormi olemasolu läheb üle olematuks. Nende kahe kontseptsiooni aluseks on interaktsioon. See määrab olemise lõplikkuse, aga ka materiaalse reaalsuse killustatuse.

Kui üks objekt läks unustuse hõlma, hakkas teine tegelikkuses eksisteerima. See on eeltingimus. Olematus ja olemasolu määravad teineteise olemasolu. Need on kaks vastandit, mis ühtsuses omandavad lõpmatuse.

Piiratus, lõplikkus on vaid killuke olemisest. Sellelt positsioonilt tuleb vaadelda olemisprobleemi elulisi juuri ja filosoofilist tähendust. Kui ühendate kõik olemise killud, mõlemad pooled, saate piiramatuse. See on kvantitatiivne ja kvalitatiivne lõpmatus.

See omadus on omane olemisele üldises tähenduses, kuid mitte maailmale tervikuna ega konkreetsele objektile. Samal ajal on konkreetse objekti surematus põhimõtteliselt võimatu, kuna see suhtleb ainult piiratud ringiga teisi objekte. Need näitavad ainult piiratud arvu omadusi.

Seetõttu on olemise alusinteraktsiooni. Ilma selleta ei saaks olemasolu avalduda. Võib-olla ainult see, mis suhtleb. Inimese puhul kehtib see eriti. Meie jaoks ei saa teadvus eksisteerida midagi, mida ei määra meeled. See ei tähenda sugugi, et seda, mida me ei tea, poleks olemas. See võib suhelda millegi muuga. See on olemas, kuid meie jaoks ei eksisteeri.

Inimeseks olemise olemus

Olemise mõiste filosoofilist tähendust tuleb vaadelda ka inimühiskonna seisukohast. Oluline on ka selle kontseptsiooni olemus konkreetse indiviidi jaoks. Inimene on kehaline, materiaalne olend. Filosoofias peetakse seda asjaks. See suhtleb teiste objektidega, muutes neid. See võib olla näiteks toitumisprotsess. Me sööme toitu töötledes.

Kuid erinev alt kõigist muudest asjadest on inimesel võime oma mõtetes tegelikkust peegeldada. Seetõttu on meie mõju teemale eesmärgipärane. See on tingitud teadvusest. Selline suhtlemisviis on spetsiifiline. See inimese võime muudab radikaalselt ühe indiviidi suhtumist teistesse inimestesse ja ka oma isiksusesse.

Suhted, millesse üksikisik astub, on tingitud tööst. Sel juhul on tegemist sotsiaalse suhtlusega, mis sisaldab ka vaimset alust.

Arvestades olemisprobleemi elulist ja filosoofilist tähendust, tasub tähele panna, et esitatud mõisted ei toimi mitte ainult kehalise või objektiivse nähtusena. See olemasoluka vaimne. Nii suhestub inimene sotsiaalse ja loomuliku reaalsusega.

Olemise subjekti mõistmine võimaldab teil näha indiviidi kui terviku sisemist väärtust. See võimaldab keskenduda looduskeskkonna säilimisele inimese jaoks. Sel juhul peetakse teda objekt-kehaliseks olendiks. Sel juhul ei saa seda taandada teabekompleksiks või interaktsioonide kogumiks.

Inimese all mõistetakse erilist kehalis-vaimset mikrokosmost. Ta taotleb oma vaimse sfääri arendamise huve, säilitades samal ajal objektiivse-kehalise olemuse. Oma eksisteerimiseks peab ta säilitama loodusliku keskkonna. See on inimeksistentsi kui sellise säilimise peamine tingimus. Seetõttu on humanismi teoreetilise baasi üheks "nurgakiviks" abstraktne filosoofiline arusaam asjadest, nende vastasmõjust ja omadustest.

Kujundid

Olemisprobleemi filosoofilise tähenduse määratlemisel on kaks lähenemist. Peamised olemise vormid jagunevad eksistentsi tüübi järgi kahte rühma:

• Materjal.
• Täiuslik.

Esimesel juhul tähendab see vorm näiteks päikesesüsteemi. Ideaalne olend on idee selle päritolust.

Oma olemuselt võib esitatud kategooria olla:

• Olesistents on objektiivne. Selle iseloomulik tunnus on sõltumatus inimteadvusest.
• Olemine on subjektiivne. See on inimteadvuse lahutamatu osa.

Kuniet mõista, mis on kaalul, peate arvestama olemise filosoofilise tähenduse ja põhivormidega. Seega võivad selle materiaalsed vormid olla:

• Looduslikult orgaanilised ained, näiteks bioloogilised liigid.
• Looduslikud-anorgaanilised objektid. Sellesse kategooriasse kuuluvad planeedid, tähed, mered, mäed jne.
• Sotsiaalne.
• Kohandatud.
• Kunstlik. Need on inimese loodud mehhanismid.

Ideaalsed eksistentsi liigid on:

• Ideaal on objektiivne (mõtlemine, seaduspära).
• Ideaal on subjektiivne (nt unenäod).

Samuti tasub esile tõsta järgmisi olemise vorme:

• Inimese olemasolu.
• Vaimne olemine. See on alateadliku ja teadliku alguse ühtsus, teadmine, mida väljendatakse kõne kaudu.
• Sotsiaalse olemasolu. See on inimtegevuse eri sortide ühtsus. Selle kategooria alamhulk on individualiseeritud ja sotsiaalne olemasolu.
• Olla asjad, kehad, protsessid.

Olemist on erinevat tüüpi:

• Loodusseisundid (nt looduskatastroof).
• Esmane looduskeskkond, mis tekkis enne inimest ja tema teadvust. See on esmane ja objektiivne. See tähendab inimese sündi ja tema vaimu ilmumist looduse järgi. Oleme keskkonnaga lahutamatult seotud.
• Protsessid, asjad, mille on loonud inimesed. See on teisejärguline.

Eksistentsi filosoofilise mõistmise probleemid

Arvestades, mis on kategooria "olemine" filosoofiline tähendus, tasub öelda, etsellel kontseptsioonil on mitu suurt probleemi:

• eksistentsi määramine;
• selle vormide ja tüüpide põhjendus;
• eksistentsi ühtsus ja kordumatus;
• olemise surematuse ja selle üksikute elementide hävimise suhe;
• kombinatsioon selle kategooria ühtsusest selle sisu elementide sõltumatuse ja mitmekesisusega;
• reaalsuse sõltumatus inimesest, kuid samas tema objektiivne kaasatus kogu protsessi.

Filosoofia üheks olulisemaks probleemiks jääb tegeliku ja potentsiaalse olemise võrdlemine.

Teine filosoofiateaduse igavene probleem esitatud suunas on ideaali ja materjali suhe. Seda nimetati marksismifilosoofias peamiseks. Samas võrreldi olemist ja mõtlemist, vaimu ja loodust. Selle õpetuse olemasolu tähendas eranditult materiaalset maailma.

Selliseid suhteid vaadeldi kahe põhikategooria kontekstis. Esimene neist määrab ideaali või materjali ülimuslikkuse. Teine kategooria väidab, et inimkonnal on võimalik teada eksistentsi olemust.

Sõltuv alt sellest, milline algus on prioriteet, jagunevad filosoofilised maailmavaated idealistlikeks ja materialistlikeks koolkondadeks. Selle doktriini teist suunda kaitses järjekindl alt Demokritos. Ta tegi oletuse, et kogu eksistentsi aluseks on jagamatu osake – aatom. See osake ei arene ja on läbitungimatu. Seefilosoof uskus, et kõik koosneb erinevast aatomite kombinatsioonist. Demokritos oli seisukohal, et hing ja teadvus on materiaalsest teisejärgulised. Paljud teadlased järgivad seda väidet, pidades silmas olemise probleemi filosoofilist tähendust. Olemise kategooriat määratletakse kui materiaalsete ja mittemateriaalsete põhimõtete teatud kombinatsiooni. Kuid kõik filosoofid näevad seda kombinatsiooni, järjestust erinev alt.

Mater

Arvestades olemise kategooriat, selle filosoofilist tähendust ja spetsiifikat, tasub tähelepanu pöörata selle suhtele mateeria ja teadvusega. Selline interaktsioon on eksistentsi konkretiseerimine. Selle peamised tüübid on teadvus ja mateeria. Inimene on eelkõige materiaalne ja füüsiline üksus, mis loob erinevaid sidemeid välismaailmaga.

Elu sfäär ja tingimus on materiaalne maailm. Seetõttu on teadmised sellisest keskkonnast vajalikud igale inimesele. Inimesed ehitavad oma elu üles teadlikult, püstitades endale eesmärke ja sihid, mõistavad ennast ja teisi. Püüame saavutada ideaale, valides selleks sobivad vahendid. Teadvusele tuginedes lahendame loov alt esilekerkivaid probleeme.

Aine mõistmist seletatakse teaduslike meetoditega. Selleks arendatakse teatud teadusi, selgitatakse tegelikkuse sündmusi. Ennekõike on loodusteaduslikud uuringud pühendatud materiaalse keskkonna kontseptsioonile ja arendamisele. Peaaegu kõigis antiikajafilosoofilistes vaadetes on vaateid materiaalsele maailmale.

Materiaalse maailma kirjeldamiseks kasutatakse olemise kategooria filosoofilise tähenduse uurimise käigus erinevaid mõisteid. See võib olla ka "loodus", "aine", "kosmos" jne.

Kuni 19. sajandi keskpaigani valitsesid mehaanilised mõisted, mis kirjeldasid mateeriat. Selle lahutamatuteks atribuutideks peeti alati mehaanilist liikumist, aatomi jagamatust, inertsust, sõltumatust ruumi omadustest jne. Ainult mateeriat peeti reaalsuse materiaalseks komponendiks.

Nii näiteks uskus D. I. Mendelejev, et aine on aine, mis täidab ruumi ja millel on kaal, mass. Aja jooksul kaasati mateeria mõistmisel definitsiooni ka füüsikalised väljad ja nende muutuvad elemendid. Teisi liike pole veel leitud.

Aine all peate mõistma asjade, füüsiliste väljade ja muude moodustiste kogumit, millel on substraat, millest need koosnevad.

Teadvus

Arvestades, mis on olemise filosoofiline tähendus, väärib märkimist, et üks selle kategooriatest on teadvus. Selle mõistmise probleem on kõige raskem mitte ainult filosoofias, vaid ka teistes teadustes. Kaasaegne teadus on selle kategooria olemuse kohta juba palju teada.

Teadmised mitte ainult teadvusest, vaid ka maailmavaatest, vaimsus aitab leida uusi enesetäiendamise viise. See on üks filosoofia põhikategooriaid. Koos "ainega" on "teadvus" olemise ülim alus. Laiemaid mõisteid, mis seda iseloomustavad, ei leia.

Kas teadvus eksisteerib väljaspool inimest, sellele saab vastata vaid mõnegaoletused. Materiaalse maailma olemasolu on väljaspool kahtlust. Maailm ja inimene oma teadvusega on eneseküllased mõisted. Need on materialismi aluseks. Idealism on transtsendentne eksistents, mille eesmärk on näidata mõistusliku maailma esilekerkimist.

Olemise kategooria, selle filosoofiline tähendus ja spetsiifilisus on üles ehitatud teadvuse ja mateeria laiadele mõistetele. Esimene vorm on ümbritseva reaalsuse vaimne peegeldus. Teadvuse kaudu mõistab inimene iseennast. See motiveerib inimesi teatud tegevustele, käitumisele. Teadvus on inimese aju ideaalne omadus. Seda kategooriat ei saa puudutada ega kaaluda, mõõta. Kõiki selliseid toiminguid saab teha ainult seoses materiaalse maailmaga.

Inimese aju on teadvuse kandja, kuna see on väga organiseeritud moodustis, millel on palju omadusi. Selle abil toimub enesekontroll, praktiline tegevus ja juhtimine.

Peamine raskus teadvuse uurimisel on uurimistöö kaudsus. Seda saab teha ainult selle avaldumiste kaudu mõtlemis-, käitumis- ja suhtlemisprotsessides ning muudes tegevustes. Ideaalse kategooria uurimine on äärmiselt keeruline. Kuid on kindl alt teada, et just teadvuse abil sai inimene võime tajuda, mõista teavet, kasutada seda oma tegevuses.

Inimeksistentsi tähendus

Arvestades olemisprobleemide filosoofilist tähendust, võib märkida, et see on küsimus "miks on olemasolu?". Kuid üks huvitavaid suundi on õpeküsimus "miks see olemas on?". Miks tekkisid sellised kategooriad nagu mateeria ja teadvus, miks on olemasolu. Inimkond on püüdnud neile küsimustele vastata sajandeid.

Olemise filosoofilise tähenduse mõistmiseks peate alustama inimese definitsioonist. Selle andis E. Cassirer. Tema arvates on inimene eelkõige sümboolne loom. Ta elab enda loodud uues reaalsuses. See on sümboolne universum, mis koosneb lugematust arvust arvukatest seostest. Iga sellist lõime toetab sümbol, millest see koosneb. Sellised nimetused on mitme väärtusega. Sümbolid on põhjatud, lõputud. Need ei ole niivõrd teadmiste kontsentraat, kuivõrd näitavad konkreetset suunda. See on kindel plaan, eluprogramm.

Otsides vastust olemise probleemide filosoofilise tähenduse üle, tasub tähele panna, et küsimus inimeksistentsi eesmärgist tuleneb kahtlustest sellise tähenduse võimalikkuses. Meil ei ole juurdepääsu teabele enda kohtumiste kohta. Kahtlus viitab sellele, et reaalsus võib olla ebajärjekindel ja katkine, see on absurdne.

Olemise tähenduse probleemi lahendamisel on kolm lähenemist, mida saab defineerida:

1. Teispool olemist.
2. Elule omane selle sügavaimates ilmingutes.
3. Inimese enda loodud.

Tavaline lähenemine elu mõttele

Olemisprobleemide filosoofilist tähendust vaadeldakse esitatud kolme lähenemise positsioonilt. Neil on midagi ühist. See on keeruline koostis, mida ei saa selgelt hinnata.

ÜhestTeisest küljest võib märkida, et kõigil inimestel on võimatu leida vastust küsimusele olemise tähenduse kohta, tähistades sellega soovitud lõpptulemust. See ei saa olla kõigile sama. Ühtse mudeli järgi üles ehitatud olemise tähendus orjastaks inimese. Üldideed ei saa kõigile rakendada, kuna see tuleb väljastpoolt.

Kõik lähenemised, mida rakendatakse elu mõtte otsimisel, on omased solidaarsusele ja huvile inimeses oleva inimese väljatöötamise vastu. Nii väidab Austria psühholoog A. Adler, et olemust, olemise eesmärki ei saa määrata eraldi indiviidi jaoks. Elu mõtet saab määrata ainult koostoimes välismaailmaga. See on kindel panus ühisesse asja.