Danilevski Nikolai: elulugu, teooria põhiideed, loominguline tegevus, teadustööd

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:14

Sotsioloogia, kultuuriuuringute, filosoofiaga seotud inimeste jaoks ei ole nende valdkondade tuntud teadlase Nikolai Danilevski nimi tühi sõnakõlks. See mees tegi palju teaduse arendamiseks ja väärib, et võimalikult paljud inimesed teaksid tema elust, põhiideedest ja töödest.

Nikolai Jakovlevitš Danilevski: elutee algus

Panslaavi ideoloogia tulevane sõdalane (idee ühendada kõik slaavi riigid eesotsas Venemaaga troonil tsaariga; sellest lähem alt hiljem) sündis praeguses Lipetski oblastis ja siis. Oryoli provintsis ühes iidsetest küladest. See rõõmus sündmus tema pere jaoks leidis aset 10. detsembril 1822 (vana stiili järgi - 28. november). Väikese Kolenka isa oli sõjaväelane (hiljem tõusis isegi kindrali auastmesse), ema oli pärit vanast ja üsna suurest aadliperekonnast; Kolja ema pärandis oli tal õnn sündida.

Nagu sedasorti peredes kombeks, anti pojale hea haridus, püüdes teda igakülgselt arendada, et ta oleks paljudes valdkondades taiplik. Siinkohal tuleb märkida, et noor Danilevsky ise näitas üles teatud huvi õppimise vastu, demonstreerides juba varakult suuri võimeid ja andeid. Seetõttu pole sugugi üllatav, et Nikolai Danilevski oskas neljateistkümneaastaselt kolme võõrkeelt ja ühte iidset - ladina keelt. Ta sai teadmisi esm alt mitmes erainternaatkoolis, seejärel lütseumis ja 1836. aastal, just neljateistkümneaastaselt, astus ta Tsarskoje Selo lütseumi (ja nägi seal isegi isiklikult Puškinit, kes osales asutuse aastapäevaõhtul).

Hilisem elu

Kui me räägime üksikasjalikult kogu teadlase elust, siis tervest artiklist ei piisa, seega käsitleme lühid alt Nikolai Jakovlevitš Danilevski elulugu, tuues välja tema tee peamised verstapostid.

Pärast Tsarskoje Selo Lütseumi lõpetamist (see juhtus neli aastat hiljem, 1842. aastal) oli Danilevskil korraga kolm ülikooliharidust – filoloogiline, õigusteaduslik ja ajaloofilosoofiline. Ent teadmistehimuline Nikolai sellega rahule ei jäänud, vaid läks otse Peterburi ülikooli – loomuliku profiiliga haridust taotledes astus ta füüsika-matemaatikateaduskonna loodusteaduskonda. Pärast lõpetamist sai temast kõigele lisaks ka botaanik ja ta kavatses isegi lõputööd kaitsta, kuid mõned sündmused takistasid seda (ärme ärme käi veel ette).

Fourier' õpetus

OlemineJust õpilasena tutvus Nikolai Jakovlevitš Danilevski prantsuse filosoofi Francois Fourier’ õpetustega ja tundis tema vastu suurt huvi – sedavõrd, et jutlustas seda oma kaasüliõpilaste ja mõttekaaslaste seas. Selle huvi põhjuse mõistmiseks kirjeldagem lühid alt Fourier' süsteemi olemust.

Lühid alt öeldes polnud Fourier lihts alt sotsialist, vaid utoopist. Juba varases lapsepõlves juhtis ta tähelepanu maailma ebatäiuslikkusele ja hiljem, täiskasvanuna, kujundas ta välja ideaalse tulevase eluviisi mudeli – kõigi jaoks harmoonilise, kõiki inimlikke võimeid täielikult paljastava. Kaupmehe pojana oli Fourier turusuhete maailmaga seotud lapsepõlvest peale. Teda rabas neis ringkondades valitsev pettus, kuidas ühed suudavad teistelt kasu saada, ning omades loomulikku kalduvust hüperboliseerida, nägi emotsionaalselt vastuvõtlik Fourier kõiki inimsuhteid eranditult ostu-müügi raamides. Seda kavatses ta muuta. Kodanlik süsteem pidi andma teed harmooniasüsteemile, milles töölisühendused – või Fourier’ järgi falanksid – õitseksid. Nende Fourier phalanxide liikmetele olid ette nähtud spetsiaalsed puhke-, elu- ja töökohad (kolm ühes) - falanster. Fourier uskus, et kui leitakse sponsor, kes on valmis oma kuludega falanstri ehitama, saab sellise ümberkujundamise läbi viia ilma üldist poliitilist süsteemi muutmata. Kuid rikast altruisti Fourier’ enda eluajal ei leitudki, küll aga leidus palju utoopia järgijaid, kes tema seisukohti jagasid ja neid propageerisid.massid. Nende hulgas oli ka tollane üliõpilane Nikolai Danilevski.

Natuke Petraševskist

Käidame veidi kõrvale Nikolai Jakovlevitš Danilevski eluloo uurimisest ja räägime teisest inimesest – Mihhail Petraševskist, kes on meid huvitava teadlasega kõige otsesem alt seotud.

Mihhail Vassiljevitš Petraševski oli oma aja üsna tuntud ja silmapaistev tegelane. Ta oli Danilevskist vaid aasta vanem, kuid tal oli viimasele tohutu mõju. Nagu Danilevski, õppis ka tema Tsarskoje Selo Lütseumis, kuid lõpetas selle paar aastat varem. Seejärel omandas ta juristi hariduse, töötas välisministeeriumis tõlgina. Petrashevskil oli tohutu raamatukogu, kus oli mitmesuguseid raamatuid - ka keelatud raamatuid (näiteks revolutsioonilise liikumise kohta). Petraševski korraldas oma kodus nn mõttekaaslaste kohtumisi, kus ta väljendas oma ideid talupoegade vabastamisest koos maaga ja tsaari-Venemaa sotsiaalpoliitilise süsteemi demokratiseerimisest.

Petraševski, kes oli Fourier' õpetuste tulihingeline toetaja, tutvustas talle oma teooriat ja "nakkas" sellega Danilevskit, kes tuli oma ringi koosolekule. See oli lihts alt ring, mille liikmeid kutsuti nende juhi nime järgi Petrashevites. Ring lõpetas oma päevad 1849. aastal, kui Petraševski ja mitmed tema poolehoidjad arreteeriti rahvaülestõusu ettevalmistamise eest, mõisteti esm alt surma ja seejärel pagendati hukkamise asemel sunnitööle.

Danilevskija petraševlased

Nagu ütleb Nikolai Danilevski elulugu, olles Fourier’ õpetustega põgus alt tutvunud ja osutunud tema tõeliseks austajaks, sai Nikolai Jakovlevitš selle põhjal Mihhail Petraševskiga väga lähedaseks. Ja olles saanud lähedaseks, sai temast loomulikult oma ringi aktiivne liige. Nagu Nikolai Danilevski eluloost näha, tegi ta petraševistide koosolekutel sageli ettekandeid Fourier' õpetuste ja ideede kohta, avaldas nende kohta oma seisukohti (muidugi positiivseid).

Kui petraševlased 1849. aastal arreteeriti, oli ka Danilevski kinnipeetavate nimekirjas. Samal ajal polnud ta isegi Peterburis: just sel ajal suundus ta Tula kubermangus teaduslikule praktikale. Praktika ei olnud aga määratud toimuma – noormees arreteeriti ja eskorditi tagasi Peterburi.

Nagu paljud teised, süüdistati teda Petraševski toetamises ja tema revolutsioonilise rühmituse liikmeks olemises. Kohtuprotsessi ajal istus Danilevski kambris. Uurimisel kulus sada päeva, kuni jõuti järeldusele, et Danilevski tõlgendus Fourier’ ideedele ei olnud revolutsioonilise iseloomuga, mistõttu ta mässu korraldamisega ei osalenud. Vanglast vabanes ta sellest hoolimata, olles kehtestanud Peterburis elamise keelu. Niisiis ilmus Nikolai Danilevski eluloo järgi tema ellu Vologda.

Elu Volga piirkonnas

Vologdas ei viibinud Nikolai Jakovlevitš kaua – ta viidi peagi üle Samarasse. Sellel linnal oli aga filosoofi elus oluline roll. On kaks põhjust korraga, miks Vologda on Nikolai Jakovlevitš Danilevski eluloo järgi tema elus erilisel kohal.koht. Esimene põhjus oli Vera Beklemiševa.

Noored kohtusid 1843. aastal. Napoleoni sõja kangelase lesk Vera oli Nikolai õe Elena sõber. Nende sõprus kestis kuus aastat ja vahetult enne vahistamist tunnistas Nikolai Verale oma tundeid ja sai tem alt nõusoleku temaga abielluda. Vaid kolm aastat hiljem suutis Vera tulla Nikolai juurde Vologdasse, kus nad lõpuks abiellusid.

Teine põhjus, miks Vologda on Nikolai Danilevski eluloos nii tähtis, oli tema tutvus Pavel Mežakoviga. See juhtus pärast seda, kui Nikolai Jakovlevitš viidi lühikeseks ajaks Samarasse (ta viibis seal vähem kui aasta). Mežakov oli aadli provintsimarssal, tundis huvi Danilevski mitmekülgse taiplikkuse ja eruditsiooni vastu ning hakkas teda Nikolskoje külla külla kutsuma. Selles külas, Mežakovi kinnistul, asus tohutu park tiigi ja haruldaste puuliikidega. Kõik see võlus Danilevskit botaanikuna väga, ta andis Mežakovile palju väärtuslikke nõuandeid, saatis puude ja taimede seemneid. Nii sündis nende sõprus, mis andis Danilevskile hiljem uue armastuse. Kuid ärgem saagem endast ette.

1853. aastal viidi Nikolai Jakovlevitš üle Samara kontorisse. Ta saabus sellesse Volga linna koos oma noore naisega, teadmata, et see saabumine muutub ebaõnneks. Samaras haigestus Vera koolerasse, mis nõudis ta elu. Perekonna õnn kestis vaid üheksa kuud – ja nüüd jäi ta leseks.

Pole teada, kuidas oleks teadlase ja filosoofi elu arenenud, kui ta oleks jäänudSamara. Kuid ärgem unustagem ka tema botaaniku diplomit - just tema loodusteaduste valdkonna taiplikkuse tõttu saadeti Nikolai Jakovlevitš mõni aeg pärast Danilevski saabumist ja Vera surma valitsuse korraldusel kalale. ekspeditsioon. Talle anti konkreetne ülesanne: uurida Volga kalanduse olukorda üldiselt ja kalavarusid eriti. Selliseid ekspeditsioone korraldati mitu - ja mitte ainult Volgale, vaid ka Kaspia ja Valge mere äärde, samuti riigi põhjaossa. Kokku osales Danilevski üheksal sellisel lennul, mille käigus viis ta läbi põhjaliku uuringu kogu Venemaa Euroopa osa vee koostise kohta, mille eest ta autasustati: esiteks sai ta Venemaa Geograafia Seltsi kuldmedali ja teiseks aastal sai temast riigivaraministeeriumi nõukogu liige, kus ta osales seejärel Venemaa kalanduse kontrolli käsitlevate seaduste väljatöötamises.

Hilisem elu ja viimased aastad

Nüüd mainime lühid alt edasisi verstaposte Nikolai Jakovlevitš Danilevski eluloos ning liigume lõpuks edasi tema ideede, õpetuste ja filosoofiliste mõtete juurde.

Nagu eespool mainitud, kohtus Danilevski Vologdas Pavel Mežakoviga. Tal oli lapselaps Olga, kes oli Danilevskist endast kuusteist aastat noorem. See ei takistanud neil üksteisest vaimustusse sattumast (muidugi mitte kohe) - ja üheksa aastat pärast oma esimese naise surma abiellus Nikolai Jakovlevitš teist korda. Samal aastal (1862) sai ta esimest korda isaks: Olga sünnitas talle tütre Vera (peale tema oli Nikolail ja Olgal veel viis last - Grigori,kes suri seitsmeaastaselt, Varvara, Nikolai, Sergei ja Ivan).

1863. aastal lahkus perekond Danilevsky Krimmi, elas Mishhoris ja kaks aastat hiljem omandas Mshatkas mõisa. Sinna on maetud filosoof ja teadlane, kes suri oma ärireisil Gokhcha (Sevani) järve äärde. See juhtus 19. novembril 1885. aastal. Rohkem kui sada aastat hiljem, 1997. aasta kevadel, pandi Danilevski hauale alus Püha Nikolai Imetegija kiriku vundamendile.

Nikolai Jakovlevitš Danilevski põhiideed

Teadlase elulugu on ülalpool kirjeldatud, nüüd ei takista miski meil liikuda edasi teaduslike, filosoofiliste ja muude vaadete kaalumisele.

Nikolai Danilevski põhiideed on kirjeldatud tema peateoses - teoses "Venemaa ja Euroopa" (selle juurde tuleme hiljem tagasi). Ta vaidleb ühise inimtsivilisatsiooni olemasolu üle. Tema mõtted taanduvad sellele, et sellist asja pole kunagi olnud ega saa ka põhimõtteliselt olla. Selle asemel on olemas eraldi kultuurilised ja ajaloolised tsivilisatsioonitüübid. Just see – need tüübid – on suures plaanis pühendatud Nikolai Danilevski teooriale.

Seega uskus teadlane, et üksainus ajalooline maailmaprotsess on tühi. Universaalse inimarengu asemel on erinevad bioloogilisel mudelil põhinevad kultuuri- ja ajalootüübid - botaanikuna ei saanud Danilevski ilmselgelt mitte üheski asjas viidata sellele teadmisteväljale. Ta tõi välja vaid üksteist erinevat kultuuri- ja ajalootüüpi – käsitleme neid hiljem eraldi. Praegu ütleme niiNikolai Danilevski filosoofia põhines panslavismil, mistõttu pole üllatav, et just tema enda poolt esile tõstetud slaavi kultuuri- ja ajaloolise arengutüübi esiplaanile seadis ta. Enne edasiminekut tasub paar rida pühendada analüüsile küsimusest, mis on panslavism.

Panslavistlik suund: mis on mis ja miks

Mõte, et kõik slaavi rahvad peaksid poliitilisel tasandil ühinema keelelise, kultuurilise ja etnilise kogukonna alusel venelaste juhtimisel, tekkis XVIII sajandi alguses. Selle ilmumise põhjused on arusaadavad - vaimu ja rahvusluse ühtsus, mis kasvas ja tugevnes etnilistes rühmades, eriti pärast sõda Napoleoniga. Folklooriga tegelesid aktiivselt ajaloolased, filoloogid, teised teadlased ja haritlased, kes otsisid identseid jooni rahvaste minevikust ning püüdsid taaselustada rahvuskultuure ja keeli. Ja horvaat Juri Križanitš sai tuntuks oma katsega luua kõigile slaavi rahvastele täiesti uus ühine keel. Ta kirjutas ka traktaadi "Poliitika", milles ta kuulutas esimesena, et slaavi rahvad vabanevad võõrast ikkest ja moodustavad oma ühtse riigi.

Seejärel omandasid panslavismi ideed kaks suunda: venemeelsed ja venevastased. Esimesse kuulusid need, kes uskusid, et slaavlased peaksid ühinema Venemaa lipu all (nagu mäletame, seisnesid ka Nikolai Jakovlevitš Danilevski põhiideed just nimelt venelaste domineerimises ülejäänute üle). Teisele - need, kes olid sellise mõtte vastu. Tavaliselt jagunevad need kaheksleerid – ühed propageerisid üleüldist slaavi võrdsust (seda suundumust hakati hiljem nimetama neoslavismiks), teised taaselustatud Poola juhtpositsiooni. Huvitav fakt, muide: Venemaa lipu värvid on panslavismi värvid, mis võeti kasutusele juba 1848. aastal.

Danilevski ja slaavlased

Pöördume uuesti Nikolai Danilevski filosoofilise suuna juurde. Seega oli ta panslavist. Mis täpselt võimaldas tema arvates slaavlastel üldiselt ja venelastel konkreetselt palli valitseda? Et sellest rääkida, on vaja puudutada Nikolai Danilevski põhiteost – igal juhul üht neist – teost "Venemaa ja Euroopa".

Venemaa ja Euroopa Danilevski pilgu läbi

Nikolai Jakovlevitš Danilevski avaldas aastatel 1869-1871 ajakirjas "Zarya" oma mahuka raamatu "Venemaa ja Euroopa". See valmis aasta varem ja teadlane töötas selle kallal koguni neli aastat - alates 1864. aastast. Just selles raamatus esitab Danilevski oma kontseptsiooni üheteistkümne kultuuriloolise tüübi olemasolust (seda küsimust puudutame üksikasjalikum alt hiljem), avaldab oma arvamust ajaloolise protsessi üldistuse kohta ja lõpuks puudutab slavofiilsuse ja läänelikkuse teema. Räägime sellest edasi.

Üks Nikolai Danilevski võtmeideed filmis "Venemaa ja Euroopa" (muide, see on lühendatud versioon teose pealkirjast, täispikk on kaks korda pikem: "Venemaa ja Euroopa: A vaadake slaavi maailma kultuurilisi ja poliitilisi suhteid saksa-Romansky") on idee, et kahel riigil - Euroopa ja slaavi - on erinev päritolu ja sellel põhineb väide eurooplaste ja slaavlaste, Euroopa riikide ja slaavi rahvaste riikide erinevate olemuste kohta. Siin peitub aga esimene lahknevus slavofiilide (vähem alt enamuse) ja Danilevski enda seisukohtades: viimane tõstis eriti esile Venemaa, arvates, et sellel on oma eriline arengutee. Muide, selles arvamuses, võib kõlada ka Francois Fourier' seisukoht, kes jäi samuti seisukohale, et kõige võimsamad riigid, kes suudavad rivaale "imada" on Venemaa ja Prantsusmaa ning esimene on ilmselt veelgi tugevam.

Pöördume tagasi Nikolai Jakovlevitš Danilevski positsiooni analüüsi juurde. "Venemaal ja Euroopas" kirjutab ta tohutust rollist, mida riigi kujunemisel mängivad kõikvõimalikud välised tegurid – nagu näiteks geograafiline asukoht, suured territoriaalsed ruumid, erinevad loodus- ja kliimatingimused, sotsiaal-majanduslikud erinevused. areng jne. Danilevski arvas, et Vene riigi kõige olulisem eesmärk on kaitsta inimeste elu, au ja vabadust, samas uskus ta, et Venemaal on suur väline ohutegur ja seetõttu on vaja ranget võimu.

Danilevski sõnul ei ole see oht kogu riigis (see tähendab siin mitte Venemaad, vaid põhimõtteliselt mis tahes riiki) ühesugune – kuskil on seda vähem, kuskil rohkem; ja kus on rohkem, tuleks luua poliitilises mõttes üks tsentraliseeritud tervik; samas kohas, kusvähem, on võimalik piirduda föderatsiooniga seotud üksikute osadega. Mis puudutab konkreetselt Venemaad, siis kuna Nikolai Jakovlevitš rõhutas välise ohuteguri olulisust, nagu äsja mainitud, siis oli tsentraliseerimine tema jaoks eluliselt tähtis. Teadlase sõnul suutsid Venemaa omariiklust säilitada vaid Ruriku dünastia esindajad ja pärast nende valitsemise lõppemist riik lagunes, kuid seni, kuni venelastele nii omane rahvusliku enesealalhoiu instinkt on elus, püsib seal on ka lootus omariikluse taaselustamiseks.

Mis peaks Danilevski järgi jõud olema? Absoluutne monarhia on see, mida ta uskus, et Venemaa vajab. Samal ajal peab see olema kindl alt seotud religioossete traditsioonide ja dogmadega, kuna nendest normidest kõrvalekaldumine toob kaasa segaduse ja lõhe. Venemaal ei ole lubatud ei põhiseadus ega parlament – see on absurd; vaja on kaitse ja liberalismi kasulikku sünteesi, reformide ja tugeva riigipoliitika edukat kombinatsiooni. Danilevski mõistis äged alt hukka igasuguse vabaduse piiramise, eriti revolutsiooni lahvatamise kartuses. Ta märkis kibed alt lääne ideede levikut ja slavofiilsete väljaannete keelustamist.

Nikolai Danilevski kõigi seisukohtade ümberjutustamine oleks liiga pikk ja ilmselt hoolimatu; materjali lõpus toome ära hulga huvitavamaid katkendeid praegu arutlusel oleva teadlase töödest. Neile, kes seda teemat eriti huvitavad, poleks kohatu Danilevski loominguga isiklikult tutvuda - võib-olla pole see kõige paremlihtne lugemine, kuid samas väga huvitav. Ütleme praegust lõiku kokku võttes, et Nikolai Jakovlevitš Danilevski uskus Venemaa heasse tulevikku, oli optimistlik, uskus, et monarhia kukutamine ja riigi poliitilise süsteemi muutmine Venemaal on võimatu. Mitte vene rahva iseloom, mitte mentaliteet – aga selleks, et see muutuks "selleks", on vaja aastaid ja isegi sajandeid; haruldased rahutused, mis mõnikord elanikkonda segavad, on Danilevski sõnul seotud sooviga sarnaneda Euroopale ja lääne ideede tungimisega massidesse.

Aus alt öeldes kultuuri- ja ajalootüüpide kohta

Mõelge nüüd, millised on Nikolai Danilevski sõnul need väga kurikuulsad kultuuri- ja ajalootüübid. Ta kirjeldas neid, nagu mäletame, oma teoses "Venemaa ja Euroopa". Igal vaimult ja keelelt lähedasel rahvusel või rahvustel on teadlase sõnul oma kultuurilised, psühholoogilised, ajaloolised ja muud tegurid, mis määravad selle rahva vaated ja olemuse. Selliste vaadete süsteem, mis on kujunenud ül altoodud tegurite mõjul, on kultuuriajaloolist tüüpi. Danilevski nimetab seda ka "algseks tsivilisatsiooniks".

Nagu eespool mainisime, tõi Nikolai Jakovlevitš välja kokku üksteist kultuuri- ja ajalootüüpi. Üks neist on slaavi, millest saab hiljem uus slaavi tsivilisatsioon. Sellele järgneb Euroopa ehk rooma-germaani tüüp: just selle esindajad arendasid teadlase sõnul loodusteadusi. Ülejäänud üheksa kultuuriajaloolist tüüpi on: Egiptuse,Hiina, India, Iraani, Assüüria-Babüloonia-Foiniiklaste (teine nimi on see iidsemiit või kaldea), araabia (mis, vastupidi, uussemiit), rooma, juudi ja kreeka keel. Neist kolm viimast tüüpi pakuvad suurimat huvi, kuna religioon kujunes välja tänu juudi kultuuriajaloolisele tüübile, õigus tänu roomlastele ja lõpuks kunst tänu kreeka keelele.

Kõik ül altoodud tüübid – nii-öelda "elavad", st olemasolevad. Veel kaks tüüpi eksisteerisid Nikolai Jakovlevitš Danilevski sõnul varem, kuid "puhkasid Boses", olles oma arengutee läbinud. See on Peruu ja Mehhiko. Kultuuriloolise tüübi sünniks, elamiseks ja toimimiseks, millest igaüks, muide, läbib oma eluea jooksul kolm etappi - kasvu, õitsemise ja vilja kandmise, on vaja kahte välist tegurit: keeleline sugulus - üks, ja poliitiline iseseisvus – kaks.

Veel üks huvitav punkt kultuurilooliste tüüpide kohta on järgmine. Danilevski nimetab neid "inimkonna positiivseteks kujudeks", tuues koos nendega esile ka negatiivseid, aga ka nn kultuurilooliste tüüpide perifeeriat. Need on soomlased ja keldid. Teine oluline fakt on see, et iga algne tsivilisatsioon on suletud süsteem, see tähendab, et traditsioone, teadmisi ega midagi muud ei saa ühelt kultuuriajaloolisel tüübil teisele üle kanda.

Kultuuritegevusel on Nikolai Danilevski sõnul neli alust. Need on religioon, poliitika, õige kultuur ja majandus. Iga teadlase tuvastatud kultuurilooline tüüp põhineb mõnel neist alustest: mõned põhinevad vaid ühel, teised põhinevad korraga neljal. Seega saame rääkida nii ühe-, kahe-, kolme- kui ka neljapõhiliste kultuurilooliste tüüpide olemasolust.

Nii näeb lühikese ümberjutustusena välja Nikolai Jakovlevitš Danilevski kultuurilooliste tüüpide teooria. Ja nüüd liigume edasi teadlase põhitööde tutvustamise juurde.

Danilevski teoste loend

Danilevskil pole ilmselt õige viljakaks autoriks nimetada – ta ei kirjutanud nii palju kogu oma elu jooksul. Nikolai Jakovlevitš Danilevski põhitööde hulgas on lisaks "Venemaale ja Euroopale" teos "Darvinism. Kriitiline uurimus". Seda alustati 1879. aastal ja tõotas olla kvalitatiivne uurimus, kuid autori ootamatu surm takistas plaani loogilise lõpuni viia. Ilmavalgust nägid vaid kaks esimest köidet. Teadlase suhtumine Darwini teooriasse oli kriitiline, ta ei nõustunud sellega, arvates, et see lihtsustab liikide ja vormide mitmekesisuse probleemi.

Samuti võib Nikolai Danilevski teoste hulgas märkida palju geoloogiat, poliitökonoomiat ja rahvamajandust käsitlevaid töid. Ta kirjutas näiteks Vologda kubermangu kliimast ja vene elanikkonna liikumisest, avaldas erinevatel teemadel artiklite kogumiku. Kuid Nikolai Danilevski mahukaid raamatuid, välja arvatud ülalmainitud, enam välja ei tulnud.

Uudishimulikud väljavõtted

Kiire sissejuhatuse jaoks allpoolSiin on mõned meie arvates kõige huvitavamad tsitaadid Nikolai Danilevskilt tema tööst Venemaa ja Euroopa kohta.

Väikese Venemaa näitel, mis on kauaks muust Venemaast eraldatud ja sellega pärast iseseisvuse võitmist vabatahtlikult ühinenud, näeme tõendeid selle kohta, et mitte ühelgi suurvene hõimul, nagu mõned inimesed arvavad, ei ole sügavat poliitilist taktitunnet; ja seetõttu võime loota, et mõnikord ilmutavad sama meelt ja taktitunnet ka teised slaavlased, kes tunnistavad pärast iseseisvuse võitmist vabatahtlikult Venemaa hegemooniat liidus; sest sisuliselt on olud, milles Väike-Vene oli Hmelnitski ajal ja lääneslaavlased praegu, väga sarnased. Rahva entusiasm, asjaolude soodne kombinatsioon, rahvaliikumise poolt edasi lükatud juhi geenius võib anda neile iseseisvuse, nagu Hmelnitski ajal, kuid selle säilimine ja mis kõige tähtsam – ühise slaavi elu ja elu iseloomu säilitamine ja kultuur, on võimatu ilma tiheda vastastikuse sidemeta Venemaaga …

…Rahvuste kaitsjad vaikivad niipea, kui jutt läheb lääneprovintsides täielikult allasurutud vene rahva kaitsmisele – aga täpselt samamoodi nagu bosnialaste, bulgaarlaste, serblaste või montenegrolaste puhul. …

… Nii et iga slaavlase jaoks: vene, tšehhi, serblane, horvaadi, sloveeni, slovaki, bulgaaria (lisaks poolaka), - Jumala ja Tema püha kiriku järgi - slaavi idee peaks olema kõrgeim idee, kõrgem teadus, kõrgem kui vabadus, kõrgem kui valgustus, kõrgem kui mis tahes maise hüve, sest ükski neist pole tema jaoks saavutamatu ilma selle elluviimiseta…

…Venemaa saatus –õnnelik saatus: oma võimu suurendamiseks ei pea ta vallutama, mitte rõhuma, nagu kõik meie maal seni elanud võimuesindajad: Makedoonia, Rooma, araablased, mongolid, germaani-rooma maailma riigid, vaid vabastage ja taastage …

…Võitlus lääne vastu on ainus viis meie vene kultuurihädade ravimiseks ja ühise slaavi sümpaatia arendamiseks, erinevate slaavi hõimude ja suundade vaheliste väiklaste tülide leevendamiseks.

Kaasaegsed Danilevskist

Nikolaj Jakovlevitši järgija, tema õpilane ja mõttekaaslane, ustav sõber ja liitlane N. Strahhov rääkis temast nii (ja pean ütlema, et seda arvamust jagasid paljud):

Aga, olgu ta tööd kui tahes ilusad, oli temas endas isegi rohkem headust ja valgust kui tema töödes. Keegi, kes surnut tundis, ei saanud tunda tema hinge puhtust, tema iseloomu otsekohesust ja kindlust, tema meele hämmastavat jõudu ja selgust. Kuna tal polnud pretensioone ega soovi silma paista, ilmus ta kõikjale, aga võimumehena, niipea kui asi pöördus selle poole, mida ta teadis ja armastas. Tema patriotism oli piiritu, kuid valvas ja äraostmatu. Mitte ainult tema hingel, vaid ka mõtetel polnud plekki. Tema mõistus ühendas erakordse teoreetilise jõu praktiliste plaanide kerguse ja täpsusega. Oma seadusandlikes töödes ja mõttelistes konstruktsioonides ei kasutanud ta kunagi teiste inimeste modellide abi, ta oli täiesti originaalne. Kõigile tema lähedastele laskusid koos temaga hauda asendamatud vaimu ja hinge aarded.

Huvitavaid fakte

Krimmis oli ta Nikitski botaanikaaia direktor.
Sellised kuulsad filosoofid nagu Spengler ja Toynbee ammutasid palju inspiratsiooni Nikolai Jakovlevitši mõtetest ja töödest.
Tundsin isiklikult Lev Tolstoid, kes külastas teda Mšati mõisas ning kohtles filosoofi austuse ja kaastundega.
Selliste linnade nagu J alta ja Foros tänavad kannavad Danilevski nime ja üks väikeplaneetidest sai tema pärandvara nime - Mshatka.
Nikolai Jakovlevitši nimeline auhind on korraga mitmes valdkonnas: ajakirjanduse, filosoofia, loodusteaduste ja kunsti vallas.
2018. aastal nägi ilmavalgust Danilevski vähetuntud ajakirjandustööde kogu.