"Rahafilosoofia" on nn hiliselufilosoofia (irratsionalistliku liikumise) üheks võtmeesindajaks peetava saksa sotsioloogi ja filosoofi Georg Simmeli tuntuim teos. Oma töös uurib ta tähelepanelikult rahasuhete küsimusi, raha sotsiaalset funktsiooni, aga ka loogilist teadvust kõigis võimalikes ilmingutes – tänapäeva demokraatiast tehnika arenguni. See raamat oli üks tema esimesi kirjutisi kapitalismi vaimust.
Millest traktaat räägib?
Traktaadis "Raha filosoofia" rõhutab autor, et need pole mitte ainult elatusvahendid, vaid ka oluline vahend inimestevaheliste suhete, aga ka tervete riikide vaheliste suhete loomiseks. Filosoof märgib: raha teenimiseks ja saamiseks on vajahoolik alt uurima. Täpselt nagu iga teine asi siin maailmas. Sellele on autori töö pühendatud.
Raamatus "Rahafilosoofia" õnnestub Simmel sõnastada oma teooria. Selle raames käsitleb ta raha iga inimese sotsiaal-kultuurilise elu osana.
Traktaadi põhiküsimused
Filosoof käsitleb oma raamatus mitmeid küsimusi, mis pakuvad eranditult kõigile suurt huvi. "Rahafilosoofias" püüab autor hinnata nende väärtust, vahetust, aga ka üldist planeedil eksisteerivat rahakultuuri.
Simmeli sõnul elab inimene kahes üksteisest täiesti sõltumatus ja paralleelreaalsuses. Esiteks on see väärtuste reaalsus ja teiseks olemise reaalsus. "Rahafilosoofia" autor märgib, et väärtuste olemus eksisteerib justkui eraldiseisv alt, täiendades iga indiviidi ümbritsevat reaalsust.
Fakt on see, et Simmeli seisukoh alt eksisteerivad objektid maailmas üksteisest sõltumatult. Nendevahelised suhted on seotud eranditult oma isiksuse määratlemise ja subjektiivsete-objektiivsete seoste tekkimisega. Samal ajal sõnastab inimaju objektide mõtte iseseisvasse kategooriasse, mis ei ole otseselt seotud mõtlemisprotsessiga.
Raamat "Rahafilosoofia" kirjeldab, et see viib selleni, et hindamine ise muutub loomulikuks vaimseks nähtuseks ja see juhtub sõltumata nn objektiivsest reaalsusest. NiisiisSeega võib jõuda järeldusele, et arvamus, mille teatud inimene on kujundanud objekti kohta, on selle väärtus.
Majanduslikud väärtused
Rahafilosoofias püüab Georg Simmel sõnastada, mis on majanduslik väärtus. Kui ainult üks kõigist olemasolevate objektide tüüpidest vastab täielikult nõuetele, toimub nende eristamine. Siis omistatakse ühele neist eriline tähendus.
Samas moodustab selle majandusliku väärtuse nii subjektiivne protsess (sellele võib omistada impulss või püüdlus), kui ka objektiivne, st vajadus teha jõupingutusi, et asuda objekti valdama.. Konkreetsel juhul muutuvad vajadused just subjektiivsetest impulssidest väärtusteks, ütleb G. Simmel raamatus The Philosophy of Money.
Nende esilekerkimisel võetakse arvesse vajadust võrrelda üht vajadust teisega, leida, mida saab vaheldumisi kasutada, ning määrata kindlaks võrreldavad eelised ja tulemused. See on teose põhiidee. Tänapäeval pole Georg Simmeli "Rahafilosoofia" leidmine nii lihtne. Seda pole raamatupoodides ega veebis saadaval. Seetõttu võimaldavad käesolevas artiklis välja toodud selle traktaadi põhiideed vähem alt tutvuda selle töö peamiste ideedega.
Vaheta
Simmeli paradigmas on oluline koht vahetus. Selle tulemusena saab sellest kinnitus väärtuse enda subjektiivsusele. Selgub, et kogu majandus on vaid erilaadne interaktsioon, mis sellega arvestabMitte ainult materiaalsed objektid ei allu otsesele vahetusele, mis on ilmne, vaid ka väärtused, mida võime pidada inimeste subjektiivseks arvamuseks.
Iseenesest vaatleb Simmel vahetusprotsessi võrreldes tootmisega. Samas kirjutab ta, et on olemas mingi impulss, mis paneb inimesi püüdlema selle objekti hankimise poole, vahetades selle oma tööjõu või mõne muu toote vastu.
Raha välimus
Autor toob oma töös välja raha ja filosoofia seadused. Ta rõhutab, et juba raha "kolmanda isikuna" tekkimine ja esilekerkimine kõigis neis suhetes muutub põhimõtteliselt uue kultuurikihi nähtuseks, aga ka raske kultuurikriisi tagajärjeks. Seega saab rahast eesmärkide omastamise vahendite üldvalem.
See skeem viib selleni, et on olemas objekt, mis vastab meie vajadustele. Kuid raha on tänapäeva maailmas muutumas kõigi jaoks ülimaks ja absoluutseks eesmärgiks, omandades selle tulemusel väärtust.
Järeldused Simmeli traktaadist
Seega võib järeldada, et filosoofi seisukoh alt, kui inimene hakkab raha ennast vähem tähtsustama ning hoolib rohkem objektist ja eesmärkidest, samuti nende omastamise viisidest., siis muutuvad eesmärgid ise lõpuks paremini saavutatavaks.
Selgub, et eesmärk teenida ainult teenimise pärast ei too edu. Ja täiesti käegakatsutava ja konkreetse eesmärgi saavutamiseks peate teenima. Filosoofi sõnul on seelähenemine elule on esimene samm edu poole. Nii sõnastab G. Simmel meid ümbritseva ühiskonna teoorias rahafilosoofia.
Filosoofi elulugu
Selles artiklis tuleks tähelepanu pöörata ka selle filosoofi eluloole, kellest sai paljude kaasaegsete kapitalistide guru üle maailma. See saksa sotsioloog ja mõtleja sündis 1858. aastal. Ta sündis Berliinis.
Tema vanemad olid jõukad inimesed, kes ei keelanud oma pojale midagi, seega andsid nad talle mitmekülgse hariduse. Nad olid rahvuselt juudid. Samal ajal pöördus tema isa täiskasvanueas katoliiklusse ja ema sai luterlaseks. Simmel ise ristiti lapsena luteri kirikus.
Pärast Berliini ülikooli edukat lõpetamist jäi ta sinna õpetama. Tema karjäär osutus väga pikaks (Simmel töötas õppeasutuses paarkümmend aastat), kuid ülemuste antisemiitlike vaadete tõttu ei õnnestunud tal karjääriredelil tõusta.
Liiga kaua oli ta Privatdozenti väga madalal positsioonil, hoolimata sellest, et ta oli populaarne üliõpilaste ja tema loengute kuulajate seas. Teda toetasid sellised kuulsad tollased teadlased nagu Heinrich Rickert ja Max Weber.
Aastal 1901 sai Simmel külalisprofessoriks ja 1914. aastal võeti ta Strasbourgi ülikooli personali. Seal sattus ta Berliini teadusringkondadest virtuaalsesse isolatsiooni. Kui algas Esimene maailmasõda, lõpetas ülikool oma tegevuse.
Filosoof Georg Simmel surebveidi enne selle valmimist. Ta suri Prantsusmaal Strasbourgis maksavähki. Teadlane oli sel ajal 60-aastane.
Peamised filosoofilised ideed
Peamised filosoofilised seisukohad, millest Simmel oma kirjutistes kinni pidas, olid see, et ta pidas end "elufilosoofia" liikumise akadeemiliseks haruks. See oli irratsionalistlik suund, mis oli populaarne 19. sajandil, peamiselt saksa filosoofias. Selle silmapaistvate esindajate hulgas on Henri Bergson ja Friedrich Nietzsche.
Simeli teostes võib leida ilmselgeid neokantianismi jälgi, eelkõige on üks tema väitekirjadest pühendatud Kantile. Ta koostas palju ajaloo, filosoofia, eetika, kultuurifilosoofia ja esteetika teemalisi teoseid. Sotsioloogias sai teadlasest sotsiaalse interaktsiooni teooria looja, teda peetakse ka konfliktoloogia rajajaks – tänapäeva teaduse üheks oluliseks valdkonnaks.
Simmeli maailmavaade oli, et elu on meie kogemuste lõputu voog. Samas on need kogemused ise tingitud kultuuriloolisest protsessist. Nagu pidev loominguline areng, ei allu elu ratsionaalsele-mehaanilisele tunnetusele. Ainult sündmuste vahetu kogemise ja kultuuris elu realiseerimise erinevate individuaalsete vormide kaudu saab jõuda selle kogemuse tõlgenduseni ja selle kaudu mõista elu.
Filosoof oli veendunud, et kogu ajalooline protsess on allutatud teatud saatusele, vastupidiselt võimsale loodusele, milles kõike juhib põhjuslikkuse seadus. Koos kõigegaSelles osas oli filosoofi humanitaarteadmiste eripära lähedane saksa idealistist filosoofi ja kultuuriloolase Wilhelm Dilthey sõnastatud metodoloogilistele põhimõtetele.
Moefilosoofia
Üllatuslikult oli Simmeli üks töövaldkondi pühendatud moefilosoofia uurimisele. Ta uskus, et sellel on oluline koht kogu ühiskonna arengus. Filosoof uuris selle esinemise päritolu, analüüsides kogu aeg eksisteerivat kalduvust jäljendada. Ta oli veendunud, et jäljendamise atraktiivsus konkreetse inimese jaoks seisneb selles, et ta suudab tegutseda mõtestatult ja eesmärgipäraselt seal, kus pole midagi loomingulist ja isiklikku.
Mood ise on modelli imitatsioon, rahuldades sotsiaalse toetuse vajadust. See viib konkreetse inimese rajale, mida kõik muu järgib. Mood on Simmeli sõnul üks eluvorme, mis suudab rahuldada meie vajadust erineda ja soovi teistest eristuda.
