Mari on soome-ugri rahvas, keda on oluline nimetada aktsendiga "i"-tähele, kuna sõna "Mari" rõhuga esimesel vokaalil on iidse varemeis linna nimi. Sukeldudes inimeste ajalukku, on oluline õppida nende nime õiget hääldamist, traditsioone ja kombeid.
Mari mäe päritolu legend
Marie usub, et nende inimesed on pärit teiselt planeedilt. Kusagil Pesa tähtkujus elas lind. See oli part, kes lendas maapinnale. Siin munes ta kaks muna. Neist sündisid kaks esimest inimest, kes olid vennad, kuna põlvnesid samast pardiemast. Üks neist osutus heaks ja teine - kurjaks. Nendest sai alguse elu maa peal, sündisid head ja kurjad inimesed.
Mari tunneb ruumi hästi. Nad tunnevad tänapäeva astronoomiale teadaolevaid taevakehi. Need inimesed säilitavad endiselt oma konkreetsed nimed kosmose komponentide jaoks. Suurt Vankrit nimetatakse Põdraks ja Plejaade nimetatakse Pesaks. Mari Linnutee on tähetee, mida mööda Jumal rändab.
Keel ja kirjutamine
Maridel on oma keel, mis on osa soome-Ugri rühmitus. Sellel on neli määrsõna:
- idamaine;
- Loode;
- mägi;
- heinamaa.
Kuni 16. sajandini ei olnud Mari mäel tähestikku. Esimene tähestik, milles nende keelt võis kirjutada, oli kirillitsa. Selle lõplik loomine toimus 1938. aastal, tänu millele said marid kirja.
Tänu tähestiku ilmumisele sai võimalikuks jäädvustada maride rahvaluule, mida esindasid muinasjutud ja laulud.
Mari mägireligioon
Mari usk oli enne kristluse tundmaõppimist paganlik. Jumalate hulgas oli palju matriarhaadi ajast alles jäänud naisjumalusi. Emajumalannasid (ava) oli nende religioonis vaid 14. Nad ei ehitanud maridele templeid ja altareid, palvetasid saludes oma preestrite (kartide) juhatusel. Olles kristlusega tutvunud, läksid inimesed sellele üle, säilitades sünkretismi, st ühendades kristlikud riitused paganlike rituaalidega. Osa maridest pöördus islamisse.
Legend of Ovda
Elas kord Mari külas erakordse iluga kangekaelne tüdruk. Jumala viha äratades muudeti ta kohutavaks olendiks, kellel olid suured rinnad, süsimustad juuksed ja jalad olid vastupidi - Ovda. Paljud vältisid teda, kartes, et ta neab neid. Räägiti, et Ovda asus külade servale tihedate metsade või sügavate kuristike lähedal. Vanasti kohtasid meie esivanemad teda rohkem kui üks kord, kuid tõenäoliselt ei näe me seda hirmutava välimusega tüdrukut kunagi. Legendi järgi peitis ta end pimedates koobastes, kus ta elab üksisee päev.
Selle koha nimi on Odo-Kuryk, see on tõlgitud kui Ovda mägi. Lõputu mets, mille sügavustesse on peidus megaliidid. Hiiglasliku suuruse ja täiusliku ristkülikukujulise kujuga rahnud, mis on virnastatud, et moodustada vooderdatud müür. Kuid te ei märka neid kohe, tundub, et keegi peitis need teadlikult inimese silme eest.
Teadlased usuvad siiski, et see pole koobas, vaid kindlus, mille Mari mägi ehitas spetsiaalselt kaitseks vaenulike hõimude – udmurtide – vastu. Olulist rolli mängis kaitserajatise – mäe – asukoht. Järsk laskumine, millele järgnes järsk tõus, oli samal ajal vaenlaste kiire liikumise peamiseks takistuseks ja maride peamiseks eeliseks, kuna salateid teades võisid nad märkamatult liikuda ja tagasi tulistada.
Kuid pole teada, kuidas maridel õnnestus megaliitidest nii monumentaalne ehitis ehitada, sest selleks on vaja märkimisväärset jõudu. Võib-olla suudavad midagi sellist luua ainult müütidest pärit olendid. Seetõttu tekkis arvamus, et kindluse ehitas Ovda selleks, et varjata oma koobast inimsilma eest.
Sellega seoses on Odo-Kuryk ümbritsetud erilise energiaga. Siia tulevad selgeltnägijate võimetega inimesed, et leida selle energia allikas – Ovda koobas. Kuid kohalikud püüavad veel kord sellest mäest mitte mööda minna, kartes häirida ülejäänud seda isetut ja mässumeelset naist. Lõppude lõpuks võivad tagajärjed olla ettearvamatud, nagu tema iseloom.
Kuulus kunstnik Ivan Yamberdov,kelle maalidel väljenduvad maride peamised kultuuriväärtused ja traditsioonid, ei pea ta Ovdat kohutavaks ja kurjaks koletiseks, vaid näeb temas looduse enda algust. Ovda on võimas, pidev alt muutuv kosmiline energia. Seda olendit kujutavaid maale ümber kirjutades ei tee kunstnik kunagi koopiat, iga kord on tegemist ainulaadse originaaliga, mis kinnitab veel kord Ivan Mihhailovitši sõnu selle naiseliku loomuliku printsiibi muutlikkuse kohta.
Tänapäevani usub mägi-Mari Ovda olemasolusse, hoolimata sellest, et keegi pole teda ammu näinud. Praegu on tema järgi kõige sagedamini nimetatud kohalikud ravitsejad, nõiad ja rohuteadlased. Neid austatakse ja kardetakse, sest nad on loodusliku energia juhid meie maailma. Nad on võimelised seda tunnetama ja selle voogusid kontrollima, mis eristab neid tavainimestest.
Elutsükkel ja rituaalid
Maride perekond on monogaamne. Elutsükkel on jagatud teatud osadeks. Suursündmuseks kujunes pulmad, mis omandasid universaalse püha iseloomu. Pruudi eest maksti lunaraha. Lisaks sai ta kindlasti kaasavara, isegi lemmikloomad. Pulmad olid lärmakad ja rahvarohked – laulude, tantsude, pulmarongi ja pidulike rahvariietega.
Matusi eristasid erilised riitused. Esivanemate kultus ei jätnud jälje mitte ainult mägimaride ajalukku, vaid ka matuserõivastesse. Lahkunud Mari pandi alati talvemütsi ja labakindadesse ning viidi kelguga surnuaeda, isegi kui väljas oli soe. Koos lahkunugahauda pandi esemeid, mis võiksid hauataguses elus aidata: lõigatud küüned, kibuvitsamarjade oksad, lõuenditükk. Surnute maailmas kividel ronimiseks oli vaja naelu, kurjade madude ja koerte eemale peletamiseks ning lõuendi ületamiseks hauataguse ellu okkaid oksi.
Sellel rahval on muusikariistad, mis saadavad erinevaid elusündmusi. See on puidust toru, flööt, harf ja trumm. Arendatakse välja rahvameditsiin, mille retseptid on seotud positiivsete ja negatiivsete maailmakorra kontseptsioonidega - kosmosest lähtuv elujõud, jumalate tahe, kuri silm, kahju.
Traditsioon ja modernsus
Maridele on loomulik pidada kinni mägimari traditsioonidest ja tavadest tänapäevani. Nad austavad suuresti loodust, mis pakub neile kõike, mida nad vajavad. Kristluse vastuvõtmisel säilitasid nad palju paganlikust elust pärit rahvakombeid. Neid kasutati elu reguleerimiseks kuni 20. sajandi alguseni. Näiteks vormistati lahutus nii, et paar seoti nööriga ja lõigati seejärel läbi.
19. sajandi lõpus oli maridel sekt, mis püüdis paganlust moderniseerida. Ususekt Kugu Sort ("Suur küünal") tegutseb endiselt. Viimasel ajal on moodustatud ühiskondlikke organisatsioone, mis seavad endale eesmärgiks tuua maride muistse eluviisi traditsioonid ja kombed tänapäeva ellu.
Mari mägimajandus
Maride toidu aluseks oli põllumajandus. See rahvas kasvatas erinevaid teravilju, kanepit ja lina. Aedadesse istutati juurvilju ja humalat. Alates 19. sajandist algas massiliseltkartuleid kasvatama. Lisaks juurviljaaiale ja põllule peeti loomi, kuid see polnud põllumajanduse põhisuund. Loomad talus olid erinevad – väikesed ja suured veised, hobused.
Veidi rohkem kui kolmandikul mäest polnud Maril üldse maad. Nende peamiseks sissetulekuallikaks oli mee tootmine, algul mesindusena, seejärel tarude isekasvatamise näol. Samuti tegelesid maata esindajad kalapüügi, jahipidamise, metsaraie ja metsa parvetamisega. Kui raieettevõtted tekkisid, läksid paljud marid sinna tööle.
Kuni 20. sajandi alguseni valmistasid marid enamiku töö- ja jahitööriistu kodus. Põllumajandust teostati adra, motika ja tatari adra abil. Jahipidamiseks kasutasid nad puidust püüniseid, sarvi, vibusid ja tulekiviga relvi. Kodus tegeleti puidunikerdamise, käsitööhõbehete valamise, naiste tikkimisega. Liikumisvahendid olid samuti omakasvatatud - suvel kattega vagunid ja kärud, talvel kelgud ja suusad.
Mari elu
Need inimesed elasid suurtes kogukondades. Iga selline kogukond koosnes mitmest külast. Iidsetel aegadel võisid väikesed (urmat) ja suured (nasüül) hõimumoodustised kuuluda ühte kogukonda. Mari elas väikestes peredes, rahvast oli väga harva. Enamasti eelistasid nad elada oma rahva esindajate keskel, kuigi mõnikord sattusid nad segakogukondadesse tšuvašide ja venelastega. Mägi Mari välimus ei erine palju venelastest.
XIXMari küladel oli sajandeid tänavastruktuur. Ühe joone (tänava) ääres kahes reas seisvad krundid. Maja on viilkatusega palkmaja, mis koosneb puurist, eeskojast ja onnist. Igas onnis oli tingimata suur vene ahi ja köök, mis oli elamuosast aiaga piiratud. Kolme seina ääres olid pingid, ühes nurgas - laud ja peremehe tool, "punane nurk", riiulid nõudega, teises - voodi ja narid. Põhimõtteliselt nägi maride talvekodu välja selline.
Suvel elasid nad viilkatusega, vahel ühekaldkatusega ja muldpõrandaga laeta palkmajades. Keskele paigutati kolle, mille kohal rippus katel, katusesse tehti auk onni suitsu eemaldamiseks.
Õuele ehitati lisaks peremehe onnile sahvrina kasutatav puur, kelder, ait, ait, kanakuut ja supel. Jõukas Mari ehitas puurid kahele korrusele koos galerii ja rõduga. Alumist korrust kasutati keldrina, kus hoiti toiduaineid, ja ülemist nõudehoidjana.
Etniline köök
Maridele köögis on iseloomulik supp pelmeenidega, pelmeenid, teraviljast keedetud vorst verega, kuivatatud hobuseliha, lehtpannkoogid, pirukad kala, muna, kartuli või kanepiseemnega ning traditsiooniline hapnemata leib. Samuti on sellised spetsiifilised toidud nagu praetud oravaliha, küpsetatud siil, kalajahukoogid. Laudadel olid sageli joogid õlu, mõdu, pett (lõss). Kes oskas, see sõitis kodus kartuli- või teraviljaviinaga.
Mari riided
Mägi Mari rahvarõivaks on pikk tuunika, püksid, lahtine kaftan, vöökohträtik ja vöö. Rätsepatööks võtsid nad linasest ja kanepist kodukootud kangast. Meeste kostüümi juurde kuulusid mitmed peakatted: kübarad, väikese äärega viltkübarad, moodsaid sääsevõrke meenutavad mütsid metsa jaoks. Jalga pandi jalanõud, nahksaapad, viltsaapad, et jalanõud märjaks ei saaks, sinna naelutati kõrged puidust tallad.
Rahvuslik naiste kostüüm erines meeste omast põlle, vööripatsite ja igasuguste helmestest, kestadest, müntidest, hõbedast kinnistest ehete olemasolu poolest. Samuti oli erinevaid peakatteid, mida kandsid ainult abielunaised:
- shymaksh - omamoodi koonusekujuline kork kasetohust raamil, mille tera on pea taga;
- soroka - meenutab vene tüdrukute kantud kitchkat, kuid kõrgete külgedega ja madala esiosaga, mis rippus üle otsaesise;
- tarpan – peapaelaga pearätik.
Rahvuslikku riietust saab näha Mari mäel, mille fotod on toodud ülal. Tänapäeval on see pulmatseremoonia lahutamatu atribuut. Muidugi on traditsioonilist kostüümi mõnevõrra muudetud. Ilmunud on üksikasjad, mis eristavad seda esivanemate kandmisest. Näiteks nüüd kombineeritakse valget särki värvilise põllega, ülerõivaid kaunistavad tikandid ja paelad, vööd kootakse mitmevärvilistest niitidest ning kaftanid õmmeldakse rohelisest või mustast kangast.
