Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus: mõiste, olemus ja näited

Sisukord:

Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus: mõiste, olemus ja näited
Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus: mõiste, olemus ja näited

Video: Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus: mõiste, olemus ja näited

Video: Appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus: mõiste, olemus ja näited
Video: Готовые видеоуроки для детей 👋 #вокалонлайн #вокалдлядетей #развитиедетей #ритм #распевка 2024, Märts
Anonim

Maailm on suhteliselt muutumatu. Kuid inimese nägemus temast võib muutuda. Olenev alt sellest, mis nägemusega on tegu, vastab ta meile selliste värvidega. Selle kohta leiate alati tõendeid. Maailmas on kõike, mida inimene näha tahab. Kuid mõned keskenduvad heale, teised aga halvale. See on vastus küsimusele, miks iga inimene näeb maailma erinev alt.

Ühtsus ja identiteet

Keskkond oleneb sellest, millistele asjadele inimene kõige rohkem tähelepanu pöörab. Tema enesetunde määrab ainult tema enda arvamus, suhtumine oludesse ja kõigesse, mis tema ümber toimub. Ühtsus ja identiteet subjekti eneseteadvuses on kognitiivse sünteesi eelduseks. See on appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus, mis peaks lõikama ära kõik anomaaliad indiviidi mõtlemises.

isiksuse mitmekülgsus
isiksuse mitmekülgsus

Mida inimene mõtleb kuidasviitab käimasolevatele sündmustele - kõik see määrab tema emotsioonid, tunded ja moodustab teatud idee, vaatenurga jms ilmingud. Kõik, mis inimmõistusele allub, võib maailmas juhtuda. Selline mõiste nagu appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus eeldab eneseteadvuse olemasolu, peegeldades inimese mõtteviisi seoses mis tahes sündmusega elus ja ümbritsevas maailmas, ilma sensoorse hinnangu avaldumiseta.

Sobivus ja mittevastavus

Oluline on sallivus ja mitte olla üllatunud, kui maailmas on korraga palju erinevaid asju: ilusaid ja kohutavaid. Mida tähendab olla tolerantne? See on maailma ja iseenda ebatäiuslikkuse teadlik aktsepteerimine. Peate mõistma, et kõik võivad teha vigu. Maailm ei ole täiuslik. Ja see on tingitud asjaolust, et kõik inimest ümbritsev ei pruugi vastata ettekujutusele temast või teisest inimesest.

Näiteks tahavad nad kedagi brünetina näha, aga ta on punane. Või peaks laps olema rahulik ja sõnakuulelik ning ta on pabistav ja ulakas. Seetõttu eeldab appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus tolerantsust, mis väljendub selles, et tekib arusaam teiste inimeste ja ümbritseva maailma võimalikust mittevastavusest kellegi ootuste ja ideedega. Maailm on see, mis ta on – tõeline ja püsiv. Muutub ainult inimene ise ja tema maailmavaade.

meie taju
meie taju

Erinevad inimesed, erinevad arusaamad

Filosoofias on appertseptsioonide transtsendentaalne ühtsus Kanti juurutatud mõiste. Ta kasutas seda esmakordselt oma puhta mõistuse kriitikas.

Filosoof jagab originaali jaempiiriline appertseptsioon. Elus tuleb sageli ette olukord, kus inimesed, olles osalised samades sündmustes, saavad neist rääkida erineval viisil. See sõltub inimese isiklikust arusaamast. Ja mõnikord tundub, et need on kaks täiesti erinevat juhtumit, kuigi nad räägivad samast asjast.

Mis on appertseptsioon?

See on tinglik ettekujutus kõigest, mis inimest ümbritseb. See sõltub isiklikust kogemusest, ideedest ja omandatud teadmistest. Näiteks projekteerimisega tegelev inimene hindab ruumi sisenedes ennekõike selle sisustust, värvikujundust, esemete paigutust jne. Teine inimene, lillepood, kes siseneb samasse ruumi, pöörab tähelepanu lillede olemasolule, sellele, millised need on ja kuidas nende eest hoolitsetakse. Seetõttu tajuvad ja hindavad kaks erinevat inimest sama ruumi erinev alt.

erinev nägemus samast objektist
erinev nägemus samast objektist

Filosoofias viitab appertseptsiooni transtsendentaalne sünteetiline ühtsus sellele, et "mina" ilmutatud struktuuri saab kasutada a priori sünteetiliste teadmiste seletamiseks. See tähendus sisaldub mõistes "transtsendentaalne".

Vormid ja seadused

Kant ütleb, et teades sellise sünteesi puhtaid vorme, mille järgi ta mõistab kategooriaid, oskavad inimesed seadusi ette näha. Nähtused peavad omakorda võimaliku kogemuse tagajärjel neile seadustele alluma. Vastasel juhul ei jõua need seadused empiirilisse teadvusesse, neid ei tajuta.

Seetõttu eeldab appertseptsiooni transtsendentaalne sünteetiline ühtsus kõrgematteadmiste alus, mis on oma olemuselt analüütiline. Juba kontseptsioonil "mina" on juba iseenesest ettekujutus kõigi võimalike ideede sünteesist. Kuid appertseptsiooni enda analüütiline ühtsus saab toimuda ainult selle algse sünteetilise olemuse tõttu. Seost objektiivsete kategooriliste sünteesidega nimetab Kant eneseteadvuse objektiivseks ühtsuseks. See erineb subjektiivsest, mis põhineb juhuslikel või isiklikel seostel.

Käsikirja analüüs

Eneseteadvuse filosoof tõlgendab seda puht alt spontaanse teona, mis näitab, et puhas appertseptsioon kuulub kõrgeimate kognitiivsete võimete hulka. Selliste representatsioonidega seoses pole üllatav, et Kant võrdsustab mõnikord apperseptsiooni (originaal) ja mõistmise ühtsuse.

Saksa filosoof Kant
Saksa filosoof Kant

Filosoofi käsikirjade analüüs näitas, et oma teose "Puhta mõistuse kriitika" esitluse eelõhtul tõlgendas ta "mina" ratsionaalse psühholoogia vaimus. See tähendab, et "mina" on asi iseeneses, ligipääsetav appertseptsioonile (otsene intellektuaalne kontemplatsioon). Sellise seisukoha tagasilükkamine tõi hiljem kaasa ebakõlad argumendi struktuuris.

Hiljem oli "transtsendentaalse appertseptsiooni" kontseptsioon ja selle ühtsus Fichte teaduslike tööde loomise aluseks.

Mõtete kasutusvaldkond

Üldiselt on seda nähtust käsitlenud paljud filosoofid ja teiste teaduste esindajad. Seda kasutatakse laialdaselt psühholoogias, meditsiinis, sotsioloogias ja muudes inimeksistentsi valdkondades. Kant ühendas inimeste võimalused. Ta tõi välja empiiriliseappertseptsioon, mis tähendab enda tundmist, ja transtsendentaalne, mis näitab puhast maailmataju. Näiteks Herbart I. räägib sellest mõistest kui tunnetusprotsessist, mille käigus inimene saab uusi teadmisi ja ühendab need olemasolevatega. Wundt W. iseloomustab appertseptsiooni kui mehhanismi, mis struktureerib isiklikku kogemust inimmõistuses. Adler A. sai tuntuks oma arvamusega, et inimene näeb seda, mida ta näha tahab. Teisisõnu, ta märkab ainult seda, mis sobib tema maailmakontseptsiooniga. Nii kujuneb välja teatud isiksuse käitumismudel.

Selline mõiste nagu appertseptsiooni transtsendentaalne ühtsus iseloomustab lihtsas sõnastuses inimese võimet tõlgendada oma maailmapilti. See on tema isiklik suhtumine või hinnang maailmale ja inimestele. See arusaam on olemas meditsiinis ja sotsioloogias.

Erinevused

Sellise huvitava teaduse nagu ratsionaalne psühholoogia lükkas Kant ümber. Selles ei aeta transtsendentaalse appertseptsiooni mõistet oma ühtsusega segi transtsendentaalse subjektiga, selle kandjaga, millest ei teata praktiliselt midagi. Ratsionaalne psühholoogia põhineb nende mõistete ekslikul tuvastamisel. Arvatakse, et see mõiste iseenesest on vaid mõtlemise vorm, mis erineb transtsendentaalsest subjektist samamoodi, nagu mõte asjast.

Väga oluline on märkida, et muljed taanduvad ennekõike ühele üldisele ettekujutusele teemast. Selle põhjal töötatakse välja põhilised ja lihtsad mõisted. Selles mõttes pidas Kant silmas appertseptsiooni sünteesi. Samal ajal taväitis, et selle sünteesi vormid, muljete kombinatsioonid, ruumikontseptsioon, aeg ja põhikategooriad on inimvaimu kaasasündinud omadus. See ei tulene vaatlusest.

inimene ja tema filosoofia
inimene ja tema filosoofia

Sellise sünteesi abil tuuakse tänu võrdlusele ja võrdlemisele uus mulje varem väljatöötatud mõistete ja mälus hoitavate muljete ringi. Nii et see saab oma koha nende vahel.

Otsi ja installi

Selektiivne taju ehk appertseptsioon, mille näited toodi ülalpool, viitab ümbritseva maailma tähelepanelikule ja läbimõeldud tajumisele, mis põhineb enda kogemustel, teadmistel, fantaasiatel ja muudel vaadetel. Kõik need kategooriad on erinevate inimeste jaoks erinevad. Esiteks vaatab inimene seda, mis vastab tema eesmärkidele, motiividele ja soovidele. Ta uurib ja kirjeldab ümbritsevat maailma läbi oma sõltuvuse prisma.

Kui inimesel on enda sees tugev tunne, mida nimetatakse "tahan", siis hakkab ta otsima seda, mis tema soovile vastab ja aitab kaasa oma plaani elluviimisele. Tundeid mõjutavad ka inimese hoiakud ja vaimne seisund.

Tulenedes tõsiasjale, et appertseptsiooni sünteetiline ühtsus juhib inimese tema vaimsete kujutluste ja aistingute prisma kaudu ümbritseva maailma teadmiseni, võime väita vastupidist. Näiteks iga inimese kohta, kellega suhtlemine toimub, on teisel inimesel temasse üht- või teistsugune suhtumine. See on sotsiaalne taju. See hõlmab inimeste mõju üksteisele ideede, arvamuste ja ühistegevuse kaudu.

Appertseptsiooni mõiste on jagatud tüüpideks: kultuuriline, bioloogiline ja ajalooline. See on kaasasündinud ja omandatud. Appertseptsioon on inimese elu jaoks väga oluline. Inimesel endal on võime uue info mõjul muutuda, oma teadmisi ja kogemusi realiseerida, tajuda, täiendada. Selge see, et teadmised muutuvad – muutub inimene ise. Inimese mõtted mõjutavad tema iseloomu, käitumist, võimet püstitada hüpoteese teiste inimeste, nähtuste ja objektide kohta.

keskkonna tajumine
keskkonna tajumine

Appertseptsiooni filosoofiline mõiste, mille definitsioon räägib meile kõige ümbritseva teadlikust tajumisest isikliku kogemuse ja teadmiste põhjal, on ladina päritolu. Seda kasutatakse laialdaselt psühholoogias. Sellise protsessi tulemuseks on teadvuse elementide selgus ja eristatus. See on inimese psüühika põhiomadus, mis väljendab välismaailma nähtuste ja objektide tajumise ettemääratust vastav alt psühholoogilise kogemuse, kogutud teadmiste ja eelkõige indiviidi seisundi omadustele.

Esimest korda pakkus termini apperception saksa filosoof ja matemaatik Leibniz G. V. Ta õppis ka loogikat, mehaanikat, füüsikat, õigusteadust, ajalugu, oli teadlane, filosoof ja diplomaat, leiutaja ja keeleteadlane. Leibniz on Berliini Teaduste Akadeemia asutaja ja esimene president. Teadlane oli ka Prantsuse Teaduste Akadeemia välisliige.

Leibniz kasutas seda terminit teadvuse, peegeldavate tegude tähistamiseks, mis annavad inimesele aimu "minast". Appertseptsioon erineb tajumisest,teadvuseta taju. Ta selgitas erinevust taju-taju (monaadi sisemine seisund) ja appertseptsiooni-teadvuse (selle seisundi peegeldav tunnetus inimese sees) vahel. Leibniz G. W. tutvustas nende mõistete erinevust poleemikas kartesiaanidega, kes aktsepteerivad alateadlikku taju kui "mitte midagi".

Arendus

Seejärel arendati appertseptsiooni mõistet kõige enam Saksa filosoofias ja psühholoogias. Sellele aitasid kaasa I. Kanti, I. Herbarti, W. Wundti jt tööd. Kuid isegi arusaamiste erinevuste korral peeti seda kontseptsiooni hinge võimeks, mis areneb spontaanselt ja on ühtse teadvuse voolu allikaks.

Leibniz piiras taju kõrgeima teadmiste tasemega. Kant nii ei arvanud ja jagas transtsendentaalset ja empiirilist appertseptsiooni. Herbart toob juba pedagoogikasse appertseptsiooni mõiste. Ta tõlgendab seda kui subjektide teadlikkust uuest teabest kogemuste ja teadmiste kogumi mõjul, mida ta nimetab appertseptiivseks massiks.

Wundt muutis appertseptsiooni universaalseks printsiibiks, mis selgitab kogu vaimse elu algust inimeses, eriliseks vaimseks põhjuslikkuseks, sisemiseks jõuks, mis määrab inimese käitumise.

Gest altpsühholoogias taandub appertseptsioon taju struktuursele terviklikkusele, mis sõltub esmastest struktuuridest, mis tekivad ja muutuvad sõltuv alt nende sisemistest seadustest. Taju ise on aktiivne protsess, mille käigus saadakse teavet ja seda kasutatakse hüpoteeside genereerimiseks ja nende kontrollimiseks. Selliste hüpoteeside olemusoleneb varasemate kogemuste sisust.

Objekti tajumisel aktiveeruvad ka jäljed minevikust. Seega saab sama objekti tajuda ja reprodutseerida erineval viisil. Mida rikkalikum on konkreetse inimese kogemus, seda rikkam on tema taju, seda rohkem ta sündmuses näeb.

Ma näen nii nagu ma tahan näha
Ma näen nii nagu ma tahan näha

See, mida inimene tajub, tajutava sisu, sõltub just selle inimese püstitatud ülesandest ja tema tegevuse motiividest. Reaktsiooni sisu mõjutab oluliselt subjekti suhtumise faktor. See areneb varem saadud kogemuse otsesel mõjul. See on omamoodi valmisolek tajuda uut objekti teatud viisil. Sellist nähtust uuris D. Uznadze koos kaastöölistega. See iseloomustab taju enda sõltuvust subjekti seisundist, mille määrab eelnev kogemus. Paigalduse mõju laieneb erinevate analüsaatorite tööle ja on lai. Tajumisprotsessis endas osalevad tunded, mis võivad hinnangu tähendust muuta. Kui subjekti on emotsionaalne suhtumine, võib see kergesti saada tajuobjektiks.

Soovitan: