Veda filosoofia: põhitõed, välimuse periood ja omadused

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:14

Filosoofia kui teadus ilmus umbes samal ajal antiikmaailma erinevates osariikides – Kreekas, Hiinas ja Indias. See juhtus 7-6 sajandi jooksul. eKr e.

Sõnal "filosoofia" on kreeka juured. Sellest keelest on see sõna otseses mõttes tõlgitud kui phileo - "ma armastan" ja sophia - "tarkus". Kui arvestada nende sõnade viimase tõlgendamist, tähendab see teoreetilisi teadmisi praktikas rakendada. See tähendab, et olles midagi õppinud, püüab õpilane seda elus kasutada. Nii saab inimene kogemusi.

Üks maailma vanimaid filosoofiaid on veeda. Samal ajal peetakse teda ka kõige täiuslikumaks. See filosoofia suutis selgitada kõigi elusolendite olemust, tuues välja, et kõige intelligentsem neist on inimene. Samuti valgustas ta kõigile inimestele teed, mida mööda võib saavutada elu täiuslikkuse.

Veda filosoofia väärtus seisneb selles, et see on loogilineandis mõistlikult ja selgelt vastused sellistele küsimustele: „Mis on täiuslikkus? Kust me pärit oleme? Kes me oleme? Mis on elu mõte? Miks me siin oleme?”

Esinemise ajalugu

Filosoofia idamaades ilmus tänu mütoloogiale. Need mõtted, mis legendides ja muinasjuttudes olid, olid ju sotsiaalse teadmise algvorm. Sellegipoolest võib mütoloogias selgelt jälgida inimese suutmatust end kuidagi ümbritsevast maailmast eristada ja selgitada selles toimuvaid nähtusi, millest saab kangelaste ja jumalate tegude osa. Sellegipoolest hakkasid inimesed iidse perioodi legendides juba endale küsimusi esitama. Neid huvitas: „Kuidas maailm tekkis ja kuidas see areneb? Mis on elu, surm ja palju muud?”

Saates üheks ühiskondliku teadvuse vormidest, tekkis idamaade filosoofia riikluse tekkimise perioodil. Vana-India territooriumil juhtus see umbes 10. sajandil. eKr e.

Ida filosoofias on selgelt esile kutsutud universaalsed inimlikud väärtused. See teaduslik suund käsitleb hea ja kurja, õigluse ja ebaõigluse, ilusa ja inetu, armastuse, sõpruse, õnne, vihkamise, naudingu jne probleeme.

Mõtte arendamine

Veda perioodi filosoofia oli oluline samm inimese teadmistes ümbritsevast olemisest. Tema postulaadid aitasid välja selgitada inimeste koha selles maailmas.

India filosoofia veedaliku perioodi põhijoonte selgemaks mõistmiseks tasub välja tuua probleemid, mida õpetus võimaldas lahendada.

Kui arvestadafilosoofiat tervikuna ja võrrelda seda teoloogiaga, selgub, et esimene suund käsitleb inimese suhet maailmaga ja teine suund Jumalaga. Kuid selline jaotus ei suuda anda tõeseid teadmisi selle kohta, kes on inimene ja milline on tema koht maailmas. Samuti on võimatu aru saada, kes on Jumal ja kuidas temaga suhteid luua.

Mõned koolkonnad on jõudnud selle probleemi lahendamisele üsna lähedale. Selle näiteks on Platon, kes tunnustas jumaluse isiklikku kontseptsiooni. Sellegipoolest olid kõigis mõtlejate õpetustes jätkuv alt tühjad kohad. Likvideerida need ja lubatud Vedic iidse India filosoofia. Kui inimene uurib selle põhikaanoneid, läheneb ta Jumala mõistmisele.

Teisisõnu, kaks suunda on leidnud oma ühenduse veeda filosoofias. See on üldine filosoofia ja teoloogia. Samal ajal said inimesed kõigile oma küsimustele lihtsad ja selged definitsioonid ning vastused. See muutis iidse India veeda filosoofia täiuslikuks ja võimeliseks näitama inimesele tõelist teed. Pärast sellel kõndimist tunneb ta oma õnne.

Veda filosoofia loengutest saab teada, kuidas kirjeldatud suund selgitab erinevusi Jumalast ja elusolendite ühtsust Temaga. Selle arusaama saab saavutada Kõrgema Jõu isiklike ja ebaisikuliste aspektide kaalumisel. Veda filosoofia peab Issandat Ülimaks Isiksuseks ja peamiseks nautijaks. Kõik elusolendid on tema suhtes alluval positsioonil. Samal ajal nadon osakesed Jumalast ja tema piirenergiast. Eluliste olendite ülimat naudingut saab saavutada ainult Jumala armastava teenimise kaudu.

Inimeksistentsi teaduse arengulugu

India filosoofia hõlmab erinevate antiikaja ja modernsuse mõtlejate – hindude ja mittehindude, ateistide ja teistide – teooriaid. Alates selle loomisest on selle areng olnud pidev ega ole läbinud selliseid järske pöördeid, nagu need, mis leidsid aset Lääne-Euroopa suurte vaimude õpetustes.

Vana-India filosoofia on oma arengus läbinud mitu etappi. Nende hulgas:

veeda periood. Vana-India filosoofias hõlmas ta ajavahemikku 1500–600 eKr. e. See oli aarialaste asustamise ajastu koos nende tsivilisatsiooni ja kultuuri järkjärgulise levikuga. Neil päevil tekkisid ka “metsaülikoolid”, kus arendati välja India idealismi alged.
Eetiline periood. See kestis aastast 600 eKr. e. aastani 200 pKr e. Sel ajal kirjutati eepilised poeemid Mahabharata ja Ramayana, millest sai vahend jumaliku ja kangelasliku väljendamiseks inimsuhetes. Sel perioodil toimus vedaliku filosoofia ideede demokratiseerumine. Budismi filosoofia ja Bhagavad Gita aktsepteerisid neid ja jätkasid nende arengut.
Sutra periood. See algas aastal 200 pKr. e. Sel ajal tekkis vajadus luua üldistatud filosoofia skeem. See tõi kaasa suutrate ilmumise, mida ei saa ilma asjakohaste kommentaarideta mõista.
Õppeaeg. Selle algus on samuti 2. saj. n. e. tema ja eelmise vahelperioodi, selget piiri tõmmata ei saa. Tõepoolest, kooliajal, mil India filosoofia saavutas oma haripunkti ja samal ajal ka arengupiiri, andsid kommentaatorid, kellest tuntuimad olid Ramanuja ja Shankara, uue ülevaate juba toimunud vanadest õpetustest.. Ja nad kõik olid ühiskonnale väärtuslikud.

Väärib märkimist, et India filosoofia ajaloo kaks viimast perioodi jätkuvad täna.

Vedade tõus

Vaatleme Vana-India territooriumil välja kujunenud maailma ja inimese koha kohta selles teaduse esimest etappi. Veda filosoofia juured peituvad esimestes selles olekus loodud pühades raamatutes. Neid kutsuti veedadeks. Lisaks religioossetele ideedele esitavad need raamatud ka filosoofilisi ideid ühtse maailmakorra küsimustes.

Vedade loojad on aaria hõimud, kes tulid Indiasse 16. sajandil Iraanist, Kesk-Aasiast ja Volga piirkonnast. eKr e. Nende raamatute tekstid, mis on kirjutatud teadlaste ja kunstigurmaanide sanskriti keeles, hõlmavad järgmist:

"pühad pühakirjad" – religioossed hümnid ehk samhitad;
braahmanid, kes kirjeldavad religioossete tseremooniate ajal kasutatud rituaale;
aranyaki - metsaerakutele kuuluvad raamatud;
Upanishadid, mis on veedade filosoofilised kommentaarid.

Nende raamatute kirjutamise ajaks peetakse teist aastatuhandet eKr. e.

India filosoofia veeda perioodi iseloomulikud jooned onjärgmine:

Brahmanismi kui peamise religiooni olemasolu.
Erinevuste puudumine filosoofilise ja mütoloogilise maailmapildi vahel.
Maailma ja brahmanismi aluste ideede kirjeldus Veedades.

India filosoofia veeda perioodi iseloomulikud jooned on iidsete inimeste hõimukombed ja uskumused. Need on brahminismi aluseks.

Vedade tekste ei saa liigitada tõeliselt filosoofilisteks. See on tingitud sellest, et tegemist on rohkem rahvaluuleteostega. Sellega seoses on India filosoofia veeda perioodi iseloomulikuks jooneks ka ratsionaalsuse puudumine. Sellegipoolest on selle perioodi kirjandusel suur ajalooline väärtus. See võimaldab teil saada aimu iidse maailma inimeste vaadetest neid ümbritsevale reaalsusele. Sellest saame arusaama veedades sisalduvatest värssidest jumalate kohta (vihm, taevaplaneedid, tuli jt), ohverdamisrituaale kirjeldavatest tekstidest, rituaalidest ning ka enamasti haiguste ravimiseks mõeldud loitsudest ja lauludest.. Lisaks sellele ei nimetata Veedasid asjata "Iidsete India inimeste kõigist olemasolevatest mõttemälestistest esimesteks". Nad mängisid olulist rolli selle osariigi elanikkonna vaimse kultuuri arendamisel, sealhulgas filosoofilise suuna kujunemisel.

Vedade tähendus

Praktiliselt kogu järgnevatel perioodidel kirjutatud filosoofiline kirjandus on tihed alt seotud esimeste religioossete tekstide kommentaaride ja tõlgendustega. Kõik veedad on juba väljakujunenud traditsiooni kohaselt jagatud nelja rühma. Nende hulka kuuluvad samhitadja braahmanid, aranyakad ja upanišadid. Selline gruppidesse jagamine pole midagi juhuslikku. Veeda filosoofias esindavad kõige iidsemaid tekste samhitad. Need on neli kogumikku hümnidest, palvetest, võluloitsud ja laulud. Nende hulgas on Rigveda ja Samaveda, Yajurveda ja Atharvaveda. Nad kõik kuuluvad Vedade esimesse rühma.

Mõnevõrra hiljem hakkas iga samhitade kogu saama erinevaid filosoofilise, maagilise ja rituaalse suunitlusega täiendusi ja kommentaare. Neist sai:

Brahmaanid. Need on shruti kirjandusega seotud pühad hindude pühakirjad. Brahmanad on veedade kommentaarid, mis selgitavad rituaale.
Aranyaki.
Upanishads. Nende pühakirjade sõnasõnaline tõlge on "ümber istuma". Ehk siis tem alt juhiseid saades olla õpetaja jalge all. Mõnikord tõlgendatakse seda kommentaari kui "sisima salajast õpetust".

Viimasesse kolme rühma kuuluvad raamatud on vaid täiendused esimese rühma kogudele. Sellega seoses nimetatakse samhitasid mõnikord veedadeks. Kuid laiemas mõttes hõlmab see kõiki nelja ül altoodud rühma, mis on Vana-India filosoofilise kirjanduse kompleks.

Vedangi

India filosoofia vedaliku perioodi kirjandus oli üldiselt religioosne. Küll aga oli see tihed alt seotud rahvatraditsioonide ja igapäevaeluga. Seetõttu peeti seda sageli ilmalikuks luuleks. Ja seda võib seostada India filosoofia veeda perioodi iseloomulike joontega.

Peale selle kajastas selle suuna kirjandus nii brahmanismi religiooni eripära kui ka erinevate maailmakäsitluste antropomorfismi. Veedades kujutasid jumalaid inimesesarnased olendid. Seetõttu püüdsid autorid neile suunatud pöördumistes ja hümnides edasi anda oma tundeid ja kogemusi, rääkides rõõmudest, mis neid tabasid, ja muredest, mis neid tabasid.

Vedangas on sellises kirjanduses sees. Need kirjutised peegeldasid uut etappi teaduslike teadmiste arengus. Vedangasid on kokku kuus. Nende hulgas:

siksha, mis on sõnade õpetus;
vyakarana annab grammatikamõisteid;
nirukta - etümoloogiaõpetus;
kalpa, mis kirjeldab riitusi;
chhandas tutvustab mõõdikuid;
dutisha, annab aimu astronoomiast.

Need pühakirjakohad viitasid shrutile ehk kuuldule. Hilisemas kirjanduses asendati need sõnaga smriti, mis tähendas "meelde jäi".

Upanishads

Need, kes soovivad Veda filosoofiaga põgus alt tutvust teha, peaksid uurima seda konkreetset tekstirühma. Upanišadid on veedade lõpp. Ja just neis peegeldus selle perioodi peamine filosoofiline mõte. Sõnasõnalise tõlke põhjal said sellised teadmised ainult need õpilased, kes istusid oma õpetaja jalge ette. Mõnevõrra hiljem hakati nime "Upanishad" tõlgendama mõnevõrra erinev alt - "salajased teadmised". Usuti, et igaüks ei saa seda.

India filosoofia vedalikul perioodil loodi selliseid teksteumbes sada. Tuntuimas neist võib leida ümbritseva maailma mütoloogilist ja religioosset tõlgendust, mis areneb omamoodi diferentseeritud arusaamaks tekkivatest nähtustest. Nii tekkiski idee, et teadmisi on erinevat tüüpi, sealhulgas loogika (retoorika), grammatika, astronoomia, aga ka sõjateaduse ja arvude uurimise.

Upanishadides võib näha filosoofia idee päritolu. Seda esitleti omamoodi teadmiste valdkonnana.

Upanishadide autoritel ei õnnestunud Vana-India filosoofia vedalikul perioodil täielikult vabaneda maailma religioossest ja mütoloogilisest kujutamisest. Sellegipoolest on mõnes tekstis, näiteks Kathas, Kenas, Ishas ja mõnes teises, juba püütud selgitada inimese olemust, tema aluspõhimõtet, rolli ja kohta ümbritsevas reaalsuses, kognitiivseid võimeid, norme. käitumisest ja inimpsüühika rollist selles. Loomulikult ei ole selliste probleemide selgitamine ja tõlgendamine mitte ainult vastuolulised, vaid mõnikord ka üksteist välistavad. Sellegipoolest püüti upanišadides paljusid küsimusi esmakordselt lahendada filosoofia seisukoh alt.

Brahman

Kuidas Veda filosoofia selgitas maailma nähtuste aluspõhimõtteid ja algpõhjuseid? Juhtroll nende esinemises määrati brahmanile ehk vaimsele printsiibile (see on ka atman). Kuid mõnikord kasutati keskkonnanähtuste algpõhjuste tõlgendamise asemel toitu - anna ehk lahte, mis toimis omamoodi materiaalse elemendina, mida enamasti esindab vesi või selle vesi.kombineerituna tule, maa ja õhuga.

Mõned tsitaadid Veda filosoofia kohta võimaldavad teil realiseerida selle peamise idee. Lühim neist on kuuesõnaline fraas: "Atman on brahman ja brahman on atman." Olles selle ütluse lahti seletanud, saab aru filosoofiliste tekstide tähendusest. Atman on individuaalne hing, sisemine "mina", iga asja vaimne subjektiivne algus. Seevastu Brahman on see, mis on kogu maailma algus koos selle elementidega.

Huvitav on see, et Brahma nimi Veedades puudub. See asendati "brahmani" mõistega, mida India inimesed nimetasid preestriteks, samuti palvega, mis oli suunatud maailma loojale. Mõtisklused Looja Jumala saatuse ja päritolu üle ning tema rolli mõistmine universumis said aluseks brahmanismile, mis on Upanišadides kajastatud religioosne filosoofia. Brahmana saab oma universaalsuse saavutada ainult enesetundmise kaudu. Teisisõnu, brahman on objektiivne objekt. Atman on midagi isiklikku.

Brahman on ülim reaalsus, absoluutne ja ebaisikuline vaimne printsiip. Sellest tuleb välja maailm ja kõik, mis selles on. Lisaks lahustub see, mis keskkonnas hävib, kindlasti Brahmanis. See vaimne printsiip on väljaspool aega ja ruumi, vaba tegudest ja omadustest, põhjuslikest seostest ning seda ei saa väljendada inimliku loogika piirides.

Atman

See termin viitab hingele. See nimi pärineb tüvest "az", mis tähendab "hingama".

Atmani kirjelduse leiate Rigvedast. Siinsee pole mitte ainult hingamine kui füsioloogiline funktsioon, vaid ka eluvaim ja selle põhimõte.

Upanishadides on atman hinge tähis, st mentaalne subjektiivne printsiip. Seda mõistet saab tõlgendada nii isiklikus kui ka universaalses mõttes. Viimasel juhul on atman kõige aluseks. See sõna otseses mõttes tungib ümbritsevasse reaalsusesse. Selle suurusjärk on samaaegselt "väiksem kui hirsitera tuum ja suurem kui kõik maailmad".

Upanishadides kasvab atmani mõiste märkimisväärselt ja sellest saab kõik Brahmanis. Ja tema omakorda on kõigis asjades materialiseerunud jõud, mis loob, hoiab, säilitab ja tagastab endale kogu looduse ja “kõik maailmad” enda juurde tagasi. Seetõttu on tsitaat "Kõik on Brahman ja Brahman on Atman" nii oluline Vedade filosoofia olemuse mõistmiseks.

Samsara

Brahminismi moraalne ja eetiline õpetus järgib põhiprintsiipe. Nendest said sellised mõisted nagu samsara, karma, dharma ja moksha. Esimene neist tähendab sõnasõnalises tõlkes "pidevat läbimist". Samsara kontseptsioon põhineb ideel, et kõigil elavatel asjadel on hing. Samal ajal on hing surematu ja pärast keha surma on ta võimeline liikuma teise inimese sisse, looma, taime ja mõnikord ka Jumalasse. Samsara on seega lõputu reinkarnatsiooni tee.

Karma

Sellest põhimõttest on saanud paljude India religioonide üks peamisi sätteid. Samas oli ka karmal teatudsotsiaalne heli. See kontseptsioon võimaldas näidata inimeste raskuste ja kannatuste põhjust. Esimest korda hakati oma tegude üle otsustajaks pidama mitte jumalaid, vaid inimest ennast.

Mõnda karma sätteid kasutati mõnevõrra hiljem nii budismis kui ka džainismis. Teda peeti saatuse põhjuslikuks seaduseks ja jõuks, mis tegevust genereerib ja mis on võimeline inimesele teatud mõju avaldama. Niisiis, tema heategu võimaldab järgmises elus juhtuda midagi rõõmsat ja tema halb tegu põhjustab õnnetust.

Selle kohta on huvitav järgmine tsitaat Vedadest:

Kui tahad alustada oma elu homme, siis oled sa juba täna surnud ja jääd surnuks ka homme.

Dharma

Selle põhimõtte järgimine või mitteteadmine viib inimhinge taassünni. Seega avaldab dharma otsest mõju inimeste sotsiaalse staatuse tõstmisele või langetamisele hilisemas elus ning sisaldab ka võimalust muutuda loomadeks. Inimene, kes täidab pidev alt ja innuk alt dharmat, suudab saavutada vabanemise, mille samsara voog talle annab, ja sulanduda brahmaniga. Sellist seisundit kirjeldatakse kui absoluutset õndsust.

Seda kinnitavad järgmised veedade tsitaadid:

Hing saab materiaalse keha vastav alt oma tegevusele minevikus, seega peavad kõik järgima religiooni ettekirjutusi.

Keegi ei saa kunagi olla meie kannatuste allikas, v.a. ise.

Sellele, kes annab kõik, tuleb kõik.

Moksha

See põhimõtetähendab inimese vabanemist reinkarnatsioonist. Inimene, kes on õppinud mokša õpetuse, suudab ületada sõltuvust maailmast, vabaneda igasugusest muutlikkusest, kannatustest, uuestisünnist ja väärastunud olemasolust. Sarnane seisund saavutatakse, kui teadvustatakse atmani “mina” identiteeti olemise reaalsusega, see tähendab brahmaniga.

Kuidas saab inimene jõuda sellesse lõpliku pääsemise ja hinge moraalse täiuslikkuse staadiumisse? Selleks peab ta läbima veda filosoofia algkursuse, mida tänapäeval pakuvad paljud selle järgijad.