Teadvuse olemus: mõiste, struktuur, tüübid

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:14

Võib-olla pole ükski mõistuse aspekt tuttavam ega salapärasem kui mõistus ja meie teadlik kogemus iseendast ja maailmast. Teadvuse probleem on võib-olla tänapäevase mõistuse teoretiseerimise keskne probleem. Hoolimata kokkulepitud teadvuse teooria puudumisest, on lai alt levinud, kuigi mitte universaalne, konsensus, et mõistuse piisav käsitlus nõuab selget arusaamist iseendast ja selle kohast looduses. Peame mõistma, mis on teadvuse olemus ja kuidas see on seotud reaalsuse muude alateadlike aspektidega.

Igavene küsimus

Küsimusi teadliku teadlikkuse olemuse kohta on küsitud ilmselt inimeste olemasolust. Paistab, et neoliitikumi matmispraktikad väljendavad vaimseid tõekspidamisi ja annavad varajasi tõendeid inimteadvuse olemuse üle vähem alt minimaalselt peegeldava mõtlemise kohta. sarnasedSeega on leitud, et preliteratiivsed kultuurid võtavad alati omaks mingisuguse vaimse või animistliku vaatenurga, mis viitab teatud määral mõtisklemisele teadliku teadlikkuse olemuse üle.

Mõned aga väidavad, et teadvuse olemus, nagu me seda tänapäeval mõistame, on suhteliselt hiljutine ajalooline mõiste, mis pärineb mõnda aega pärast Homerose ajastut. Kuigi iidsetel inimestel oli vaimsete asjade kohta palju öelda, pole vähem selge, kas neil oli konkreetseid ettekujutusi sellest, mida me praegu mõistuse all käsitleme.

Sõnade tähendus

Kuigi sõnu "teadlik" ja "südametunnistus" kasutatakse tänapäeval üsna erinev alt, on tõenäoline, et reformatsiooniaegne rõhuasetus viimasele kui sisemisele tõeallikale mängis oma rolli tänapäevasele reflektiivsele vaatele nii omasel pöördel. iseendast. 1600. aastal lavale astunud Hamlet nägi juba oma maailma ja iseennast sügav alt kaasaegsete silmadega.

Mida mõisteti kaasajal teadvuse olemuse all? Viimastel sajanditel on selle küsimuse üle mõtisklenud kõik inimkonna suurimad mõtlejad. Varauusajal 17. sajandil keskendusid paljud mõtlejad teadvuse olemusele. Tõepoolest, 17. sajandi keskpaigast kuni 19. sajandi lõpuni peeti meelt laialdaselt millekski oluliseks.

Locke'i ja Leibnizi ideed

Locke keeldus ilmselt püstitamast mingeid hüpoteese teadvuse olemusliku aluse ja selle seose kohta mateeriaga, kuid ta arvestas sellega selgeltvajalik nii mõtlemiseks kui ka isiklikuks identiteediks.

Mida mõeldi 17. sajandil teadvuse olemuse all? Locke'i kaasaegne G. W. Leibniz, ammutades võimalikku inspiratsiooni oma matemaatilisest tööst diferentseerumise ja integratsiooni kohta, pakkus ajakirjas Discourse on Metaphysics (1686) välja mõistuse teooria, mis võttis arvesse lõpmatult palju teadvuse astmeid ja võib-olla isegi mõningaid teadvuseta mõtteid. nimetatakse "miniatuurseks". Leibniz tegi esimesena selge vahe taju ja nägemise vahel, see tähendab ligikaudu mõistuse ja eneseteadvuse vahel. Monadoloogias (1720) pakkus ta välja ka oma kuulsa tuuleveski analoogia, väljendamaks oma veendumust, et inimese mõistus ja olemus ei saa tekkida pelg alt mateeriast. Ta palus oma lugejal ette kujutada, et inimene kõnnib läbi laienenud aju nagu veski ja jälgib kõiki selle mehaanilisi toiminguid, mis Leibnizi jaoks on füüsilise olemuse ammendanud. Ta väidab, et selline vaatleja ei näeks kuskil teadlikke mõtteid.

Hume ja Mill

Assotsiatiivne psühholoogia, millega tegeles Locke või hiljem 18. sajandil David Hume (1739) või 19. sajandil James Mill (1829), püüdis avastada põhimõtteid, mille alusel teadlikud mõtted või ideed suhtlesid või mõjutasid. teine. James Milli poeg John Stuart Mill jätkas oma isa tööd assotsiatiivse psühholoogia alal, kuid ta lubas ideede kombinatsioonidel anda tulemusi, mis ületasid nende vaimseid osi, andes seega psüühilise esilekerkimise varajase mudeli (1865).

LähenemineKant

Puht alt assotsiatiivset lähenemist kritiseeris 18. sajandi lõpus Immanuel Kant (1787), kes väitis, et kogemuste ja fenomenaalse teadvuse adekvaatne käsitlus nõuab palju rikkalikumat vaimse ja tahtliku organisatsiooni struktuuri. Fenomenaalne teadvus ei saa Kanti järgi olla lihtne ühendatud ideede jada, vaid peab vähem alt olema teadliku mina kogemus, mis asub ruumi, aja ja põhjuslikkuse mõttes struktureeritud objektiivses maailmas. See on vastus küsimusele, mida kantianismi pooldajad teadvuse olemuse all silmas pidasid.

Husserl, Heidegger, Merleau-Ponty

Angloameerika maailmas mõjutasid assotsiatiivsed lähenemisviisid nii filosoofiat kui ka psühholoogiat kuni kahekümnendal sajandil, samal ajal kui Saksamaa ja Euroopa sfääris tunti suuremat huvi kogemuste laiema struktuuri vastu, mis osaliselt viis fenomenoloogia uurimine Edmund Husserli (1913, 1929), Martin Heideggeri (1927), Maurice Merleau-Ponty (1945) jt töö kaudu, kes laiendasid teadvuse uurimist sotsiaalsele, kehalisele ja inimestevahelisele valdkonnale. Sotsiaalse teadvuse olemust kirjeldas sotsioloog Emile Durkheim.

Psühholoogia avastamine

Kaasaegse teadusliku psühholoogia alguses 19. sajandi keskpaigas võrdsustati mõistust veel suures osas teadvusega ning selles valdkonnas domineerisid introspektiivsed meetodid, nagu Wilhelm Wundti (1897), Hermann von Helmholtzi (1897) töödes.), William James (1890) ja Alfred Titchener(1901). Teadvuse olemuse (teadvuseta) mõistet laiendas sügavuspsühholoogia rajaja Carl Gustav Jung.

20. sajandi alguses oli teaduspsühholoogias teadvuse varjutus, eriti Ameerika Ühendriikides biheiviorismi tõusuga (Watson 1924, Skinner 1953), kuigi sellised liikumised nagu gest altpsühholoogia olid ka 2000. aastal pidevaks teaduslikuks probleemiks. Euroopa. 1960. aastatel hääbus biheiviorism koos kognitiivse psühholoogia tõusuga ja rõhuasetusega info töötlemisele ja sisemiste vaimsete protsesside modelleerimisele. Ent hoolimata rõhuasetusest kognitiivsete võimete, nagu mälu, taju ja keelest mõistmine, selgitamisele, jäi teadvuse olemus ja struktuur mitmeks aastakümneks suures osas tähelepanuta jäetud teemaks. Sotsioloogid on andnud kõigisse nendesse protsessidesse olulise panuse. Nad uurivad endiselt aktiivselt sotsiaalse teadvuse olemust.

1980. ja 90. aastad olid tunnistajaks teadvuse olemust ja aluseid käsitlevate teaduslike ja filosoofiliste uuringute märkimisväärsele tõusule. Niipea, kui teadvuse olemust filosoofias uuesti arutlema hakati, levis teadustöö raamatute ja artiklite tulvaga, samuti hakati tutvustama erialaajakirju, erialaseltse ja iga-aastaseid konverentse, mis olid pühendatud ainult selle uurimisele. See oli tõeline humanitaarteaduste buum.

Teadvuse olemused

Looma, inimest või muud kognitiivset süsteemi võib pidada mitmel viisil teadlikuks.

See võib olla teadlik üldises mõttes, olge lihts alt tundlik olend, kes on võimelinetunnetada ja vastata tema maailmale (Armstrong, 1981). Selles mõttes teadlik olemine võib hõlmata samme ja millised sensoorsed võimed on piisavad, ei pruugi olla selgelt määratletud. Kas kalad on asjakohaselt teadlikud? Aga krevetid või mesilased?

Võite ka nõuda, et organism seda võimet ka tegelikult kasutaks, mitte lihts alt kalduks seda tegema. Seega saab teda teadvusel olevaks pidada vaid siis, kui ta on ärkvel ja erk. Selles mõttes ei peeta organisme teadvusel olevateks, kui nad magavad. Jällegi võivad piirid olla hägused ja nende vahel võib esineda juhtumeid.

Kolmas meel võib defineerida teadlikke olendeid kui neid, kes mitte ainult ei ole teadlikud, vaid on teadlikud, et nad on teadlikud, vaadeldes seega olendite teadvuse olemust ja funktsioone kui eneseteadvuse vormi. Eneseteadvuse nõuet saab tõlgendada mitmeti ja millised olendid vastavas tähenduses siia kvalifitseeruvad, muutuvad vastav alt.

Nageli kriteerium

Thomas Nageli (1974) kuulus "kuidas see välja näeb" kriteeriumi eesmärk on tabada teistsugune ja võib-olla subjektiivsem vaade teadlikule organismile. Nageli järgi on olend teadlik ainult siis, kui sellel olendil on "midagi, mis ta välja näeb", see tähendab, et maailm mingil subjektiivsel viisil näib või näib vaimsele või kogemuslikule olendile.

Teadlike seisundite teema. Viies alternatiiv oleks määratleda"teadvusliku organismi" mõiste teadvusseisundite mõistes. See tähendab, et kõigepe alt saab määratleda, mis muudab vaimse seisundi teadlikuks, ja seejärel määratleda, mis on teadlik olend selliste seisundite omamise mõttes.

Üleminekuteadvus

Lisaks olendite kirjeldamisele nendes erinevates tähendustes teadvustatuna on ka seotud meeli, mille puhul kirjeldatakse, et olendid on teadlikud erinevatest asjadest. Mõnikord tehakse vahet transitiivsetel ja intransitiivsetel teadvusevaadetel, kusjuures esimene hõlmab mõnda objekti, millele see on suunatud.

Vaimse seisundi mõistel on samuti palju erinevaid, kuigi võib-olla seotud tähendusi. Peamisi valikuid on vähem alt kuus.

Teadvuseseisundid, millest kõik teavad

Ühes levinud lugemisviisis on teadlik vaimne seisund see, kui inimene on teadlik oma kohalolekust. Tingimused nõuavad mentaliteeti. Teadlik soov juua tass kohvi tähendab olla samaaegselt ja vahetult teadlik sellest, mida tahad.

Alateadlikud mõtted ja soovid on selles mõttes lihts alt need, mis meil on, isegi teadmata, et meil neid on, olgu meie eneseteadmise puudumine siis lihtsa tähelepanematuse või sügavam alt psühhoanalüütilise põhjuse tagajärg.

Kvaliteediseisundid

Seisundi võib pidada teadlikuks ka näiliselt täiesti erinevas ja kvaliteetsemas mõttes. Seega võib riiki pidadateadlik ainult siis, kui sellel on või sisaldab kvalitatiivseid või kogemuslikke omadusi, mida sageli nimetatakse "kvaliteetseteks" või "jämedateks sensoorseteks kogemusteks".

Jootava veini või uuritava koe tajumist peetakse selles mõttes teadlikuks vaimseks seisundiks, kuna see hõlmab erinevaid sensoorseid omadusi.

Selliste kvaalide olemuse (Churchland 1985, Shoemaker 1990, Clark 1993, Chalmers 1996) ja isegi nende olemasolu üle on palju vaidlusi. Traditsiooniliselt on kvaaliat peetud kogemuse olemuslikeks, privaatseteks, väljendamatuteks monaadilisteks tunnusteks, kuid tänapäevased kvaaliteooriad lükkavad sageli vähem alt osa neist kohustustest tagasi (Dennett, 1990).

Fenomeaalsed seisundid

Selliseid omadusi nimetatakse mõnikord fenomenaalseteks omadusteks ja nendega seotud teadvuse tüüp on fenomenaalne. Kuid viimast mõistet rakendatakse võib-olla õigemini kogemuse üldise struktuuri kohta ja see hõlmab palju enamat kui sensoorsed kvaalid. Teadvuse fenomenaalne struktuur hõlmab ka suurt osa meie maailma kogemuse ruumilisest, ajalisest ja kontseptuaalsest korraldusest ja iseendast kui agentidest selles. Seetõttu on ilmselt algstaadiumis parem eristada fenomenaalse teadvuse mõistet kvalitatiivse teadvuse mõistest, kuigi need kahtlemata kattuvad.

Teadvuse (teadvuse olemuse) mõiste mõlemas nimetatud tähenduses on samuti seotud Thomas Nageli (1974) teadvustatud olendi kontseptsiooniga. Nageli kriteeriumi võib mõista kui soovipakkuda esimese isiku sisemist arusaama sellest, mis teeb riigist fenomenaalse või kvalitatiivse seisundi.

Juurdepääs teadvusele

Seadmed võivad olla teadlikud näiliselt täiesti erinevas ligipääsu mõttes, mis on rohkem seotud intrapsüühiliste suhetega. Sellega seoses sõltub riigi teadlikkus selle võimest suhelda teiste riikidega ja juurdepääsust selle sisule. Selles funktsionaalsemas mõttes, mis vastab sellele, mida Ned Block (1995) nimetab juurdepääsuteadlikkuseks, ei sõltu visuaalse oleku teadvustamine mitte niivõrd sellest, kas sellel on kvalitatiivne "midagi sarnast", kuivõrd sellest, kas sellel on tegelikult ja visuaalne teave. kannab tavaliselt kehale kasutamiseks ja juhendamiseks saadaval.

Kuna selles olekus olev teave on selles sisalduvale organismile paindlikult juurdepääsetav, peetakse seda asjakohases mõttes teadlikuks seisundiks, olenemata sellest, kas sellel on Nageli tähenduses kvalitatiivne või fenomenaalne tunne.

Narratiivne teadvus

Seisundi võib vaadelda ka teadvustatuna narratiivses mõttes, mis viitab "teadvuse voolu" mõistele, mida vaadeldakse episoodide pideva enam-vähem järjestikuse narratiivina tegeliku või lihts alt virtuaalne mina. Idee oleks võrdsustada inimese teadlikud vaimsed seisundid nendega, mis voos ilmnevad.

Kuigi need kuus ideed selle kohta, mida teadlik seisund teeb,saab määratleda iseseisv alt, need ei ole ilmselgelt ilma potentsiaalsetest ühendustest ja ei ammenda võimalike valikute ulatust.

Seostele tuginedes võib väita, et seisundid ilmuvad teadvuse voos ainult sel määral, mil me oleme neist teadlikud, ning loovad seega seose esimese metamentaalse teadvustatud seisundi mõiste ja teadvuse kontseptsiooni vahel. voog või narratiiv. Või võib seostada juurdepääsu teadliku seisundi kvalitatiivsete või fenomenaalsete esitusviisidega, püüdes näidata, et sel viisil esitatud seisundid muudavad oma sisu laialdaselt kättesaadavaks, nagu nõuab juurdepääsu mõiste.

Erinevused

Püüdes minna kuuest valikuvõimalusest kaugemale, saab eristada teadlikke ja teadvuseta seisundeid, viidates nende intramentaalse dünaamika aspektidele ja interaktsioonidele, mis ei piirdu lihtsate juurdepääsusuhetega. Näiteks võivad teadlikud seisundid ilmutada rikkalikumaid sisutundlikke interaktsioone või suuremal määral paindlikku eesmärgipärast juhendamist, näiteks seda, mis on seotud eneseteadliku mõtte juhtimisega. Alternatiivina võib proovida defineerida teadvusseisundeid olendite kaudu. See tähendab, et saab anda mingi ettekujutuse sellest, mis on teadlik olend või võib-olla isegi teadlik mina, ja seejärel määratleda oleku mõiste sellise olendi või süsteemi kaudu, mis on vastupidine viimasele käsitletud variandile. eespool.

Muud väärtused

Samasõnaga "teadvus" on samamitmekesine tähenduste hulk, mis on suures osas paralleelsed omadussõna "teadlik" omadega. Võib teha vahet inimteadvuse olemuse ja selle seisundi vahel, aga ka nende vahel. Muu hulgas võib viidata fenomenaalsele teadvusele, ligipääsuteadvusele, peegeldavale või metamentaalsele ja narratiivsele teadvusele.

Siin ei peeta mõistust ennast tavaliselt substantsiaalseks entiteediks, vaid lihts alt mingi omaduse või aspekti abstraktset ümberkujundamist omistatakse omadussõna "teadlik" asjakohasele kasutamisele. Kättesaadav teadvus on lihts alt vajalike sisemiste juurdepääsusuhete omadus ja kvalitatiivne teadvus on lihts alt omadus, mis omistatakse siis, kui "teadlikku" rakendatakse kvalitatiivses mõttes vaimsetele seisunditele. See, mil määral see seob inimest teadvuse kui sellise ontoloogilise staatusega, sõltub sellest, kuivõrd suhestub platonist universaalidega üldiselt.

Kuigi see pole norm, on teadvusest kui reaalsuse komponendist siiski võimalik suhtuda realistlikum alt.

Järeldus

Vitalismi hääbumisega ei pea me elust midagi muud kui elusolendeid. On elusolendeid, sealhulgas organisme, olekuid, omadusi, kooslusi ja organismide evolutsioonilisi jooni. Aga elu ise ei ole mingi lisaasi, reaalsuse lisakomponent, mingi jõud, mis elusolenditele lisandub. Kandideerimeomadussõnad "elus" paljudele asjadele ja ometi võime öelda, et omistame neile elu.

Elektromagnetvälju peetakse meie füüsilise maailma tõelisteks ja sõltumatuteks osadeks. Kuigi mõnikord on võimalik sellise välja tähendusi täpsustada selles olevate osakeste käitumisele viidates, nähakse välju endid reaalsuse konkreetsete koostisosadena, mitte ainult osakeste abstraktsioonide või suhete kogumina.

Samamoodi võib teadvust vaadelda kui reaalsuse komponendile või aspektile viitavat, mis avaldub teadvuslikes seisundites ja olendites, kuid see on midagi enamat kui lihts alt nende kohta rakendatava omadussõna "teadvus" abstraktne nominalisatsioon. Kuigi sellised tugev alt realistlikud vaated pole praegu eriti levinud, tuleks need lisada valikute loogilisse ruumi.

Seega on teadvuse olemuse mõisteid palju (mida me artiklis lühid alt käsitlesime). Teadvus on maailma kompleksne tunnus ja selle mõistmiseks on vaja mitmesuguseid kontseptuaalseid tööriistu, et tegeleda selle paljude erinevate aspektidega. Seega võib loota kontseptuaalsele paljususele. Niikaua kui välditakse segadust, mõistes selgelt selle tähendusi, on väga oluline omada mitmesuguseid mõisteid, mille kaudu pääseme ligi ja näeme teadvust kogu selle rikkalikus keerukuses. Siiski ei tohiks eeldada, et kontseptuaalne paljusus eeldab referentsiaalset lahknemist. Teadvus, inimese olemus, on lahutamatud mõisted.