Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) ei kuulu ilmselt 18. ja 19. sajandi suurimate saksa filosoofide hulka, nagu Kant, Herder, Hegel, Marx või Nietzsche. Kindlasti on ta aga selle perioodi nn "teise taseme" üks paremaid mõtlejaid. Ta oli ka väljapaistev klassikaline teadlane ja teoloog. Suurem osa tema filosoofilistest töödest on pühendatud religioonile, kuid tänapäeva vaatenurgast väärib enim tähelepanu just tema hermeneutika (st tõlgendusteooria).
Friedrich Schlegel (kirjanik, luuletaja, keeleteadlane, filosoof) mõjutas otseselt tema mõtlemist. Nende kahe oma aja silmapaistva mehe ideed hakkasid kujunema 1790. aastate lõpus, kui nad elasid mõnda aega Berliinis samas majas. Paljud teooria sätted on üldised. Iga lõputöö pole täpselt teada, kumb kahest abikaasast selle välja pakkus. Kuna Schlegeli meetodid on palju vähem üksikasjalikud ja süstemaatilised kui Schleiermacheri omad, siis viimaneantud prioriteet.
Definitsioon
Tõlgendusteooria tekkega on seotud järgmised nimetused: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, mille rajajat peetakse nendest filosoofidest viimaseks, on seotud probleemidega, mis tekivad töötamisel oluliste inimtegevuste ja nende toodetega (peamiselt tekstidega). Metodoloogilise distsipliinina pakub see tööriistakomplekti inimtegevuse, tekstide ja muu asjakohase materjali tõlgendamise probleemide tõhusaks lahendamiseks. H. G. Gadameri ja F. Schleiermacheri hermeneutika põhineb pikal traditsioonil, kuna probleemide kompleks, mida see lahendab, ilmus inimelus palju sajandeid tagasi ning nõudis korduvat ja järjepidevat kaalumist.
Tõlgendamine on üldlevinud tegevus, mis leiab aset alati, kui inimesed püüavad mõista mis tahes tähendust, mida nad asjakohaseks peavad. Aja jooksul on nii probleemid kui ka nende lahendamiseks mõeldud vahendid oluliselt muutunud koos hermeneutika distsipliini endaga. Selle eesmärk on tuvastada mõistmisprotsessi peamine vastuolu.
Filosoofid-hermeneutika (F. Schleiermacher ja G. Gadamer) ei seosta seda mitte mõtte, vaid mõtlemise manipulatsioonidega. Mõelge selle teooria peamistele teesidele ja kontseptsioonidele.
Filosoofilise idee arendamine
Schleiermacheri hermeneutika teooria põhineb Herderi õpetustel keelefilosoofia vallas. Asi on selles, et mõtleminekeelest sõltuv, piiratud või identne. Selle väitekirja tähtsus seisneb selles, et sõnakasutus on oluline. Inimeste vahel on aga sügavad keelelised ja kontseptuaal-intellektuaalsed erinevused.
Kõige originaalsem õpetus keelefilosoofias on semantiline holism. Just tema (filosoofi enda sõnul) süvendab oluliselt tõlgendamise ja tõlkimise probleemi.
Juhised
Kui käsitleda Schleiermacheri hermeneutikat lühid alt ja selgelt, siis peaksime pöörama tähelepanu tema pakutud teooria põhiideedele.
Siin on selle peamised põhimõtted:
- Tõlgendamine on palju keerulisem ülesanne, kui tavaliselt mõistetakse. Vastupidiselt levinud eksiarvamusele, et "arusaamine toimub iseenesestmõistetav alt", tegelikult "arusaamamine juhtub iseenesestmõistetav alt, seega tuleks mõistmist otsida ja otsida igal hetkel."
- Filosoofia hermeneutika on keelekommunikatsiooni mõistmise teooria. See on defineeritud vastandina selle selgitusele, rakendusele või tõlkele, kuid ei võrdsustata sellega.
- Hermeneutika filosoofias on distsipliin, mis peaks olema universaalne, see tähendab, et see kehtib võrdselt kõigis ainevaldkondades (Piibel, õigus, kirjandus), suulise ja kirjaliku kõne, kaasaegsete tekstide ja antiiksete, töö kohta emakeeles ja võõrkeeltes.
- See filosoofiline teooria hõlmab selliste pühade tekstide nagu Piibli tõlgendamist, mis ei saa põhineda eripõhimõtetel,näiteks inspireerida nii autorit kui ka tõlkijat.
Kuidas tõlge töötab
Arvestades hermeneutika küsimusi lühid alt, peaksime tähelepanu pöörama otsese tõlgendamise probleemile. Pange tähele, et Schleiermacheri teooria tugineb ka järgmistele põhimõtetele:
- Enne kui saate teksti või diskursust reaalselt tõlgendada, peate kõigepe alt hästi tundma ajaloolist konteksti.
- Oluline on selgelt eristada küsimust teksti või diskursuse tähenduse ja selle tõesuse vahel. Palju on kahtlase sisuga teoseid. Eeldus, et tekst või diskursus peab tingimata tõene olema, põhjustab sageli tõsiseid väärtõlgendusi.
- Tõlgendusel on alati kaks poolt: üks on keeleline, teine psühholoogiline. Keeleteadlase ülesanne on järeldada tõenditest, mis peituvad sõnade tegelikus kasutamises neid reguleerivates reeglites. Hermeneutika keskendub aga autori psühholoogiale. Keeleline tõlgendus tegeleb peamiselt selles, mis on keeles levinud, samas kui psühholoogiline tõlgendus on rohkem seotud konkreetsele autorile omase.
Põhjendused
Friedrich Schleiermacher viitab oma hermeneutika ideede esitamisel mitmele põhjusele, miks keelelist tõlgendust peaks täiendama psühholoogiline. Esiteks tuleneb see vajadus indiviidide sügavast keelelisest ja kontseptuaal-intellektuaalsest identiteedist. See funktsioon on üksikisiku tasandilnäod toob kaasa keelelise tõlgendamise probleemi, kuna tõestuseks saadaolevaid sõnu kasutatakse tavaliselt suhteliselt vähe ja kontekstis on kehv.
See probleem tuleks lahendada, pöördudes autori psühholoogia poole, pakkudes täiendavaid vihjeid. Teiseks, apelleerimine autori psühholoogia poole on vajalik ka selleks, et lahendada ebaselgusi keelelise tähenduse tasandil, mis tekib teatud kontekstides (isegi siis, kui kõnealuse sõna jaoks saadaolev tähenduste hulk on teatavaks saanud).
Kolmandaks, keelelise toimingu täielikuks mõistmiseks peab teadma mitte ainult selle tähendust, vaid ka seda, mida hilisemad filosoofid nimetasid "ilokutsiooniliseks jõuks" või kavatsuseks (see on see, mida kavatsus teostab: sõnum, ajend, hinnang jne.).
Tingimused
F. Schleiermacheri hermeneutika nõuab kahe erineva meetodi kasutamist: "võrdlusmeetodit" (st lihtsa induktsiooni meetodit), mida filosoof peab tõlgendamise keelelise poole pe alt domineerivaks. Sel juhul viib tõlgi sõna konkreetsest kasutusest neid kõiki reguleerivates reeglites "arvamismeetodini" (st esialgse eksliku hüpoteesi loomiseni, mis põhineb empiirilistel faktidel ja läheb olemasolevast andmebaasist palju kaugemale). Teadlane peab seda lähenemist tõlgenduse psühholoogilises pooles valdavaks.
Filosoofi jaoks kirjanduses laialdaselt kasutatav mõiste "ennustus" on psühholoogiline protsess.eneseprojitseerimine tõetera sisaldavatesse tekstidesse, kuna ta usub, et hermeneutika nõuab tõlkija ja tõlgi vahel teatud psühholoogilist ühist arusaama.
Seega vaadeldakse Schleiermacheri hermeneutikas teksti kahest positsioonist.
Osade ja kogu ülevaade
Ideaalne tõlgendus on oma olemuselt terviklik tegevus (see põhimõte on osaliselt põhjendatud, kuid väljub semantilise holismi raamidest). Eelkõige tuleb iga tekstiosa käsitleda kogu massiivi valguses, kuhu see kuulub. Mõlemat tuleb tõlgendada laiemast vaatenurgast, et mõista keelt, milles need on kirjutatud, nende ajaloolist konteksti, tausta, olemasolevat žanri ja autori üldist psühholoogiat.
Selline holism toob tõlgendusse kaasa läbiva tsirkulaarsuse, kuna nende laiemate elementide tõlgendamine sõltub iga tekstiosa mõistmisest. Schleiermacher aga ei pea seda ringi tigedaks. Tema lahendus ei seisne selles, et kõiki ülesandeid tuleks teha korraga, sest see käib inimese võimete piiridest kaugelt üle. Pigem on mõte mõelda, et mõistmine ei ole kõik või mitte midagi, vaid miski, mis avaldub erineval määral, nii et järk-järgult saab liikuda täieliku mõistmise poole.
Näiteks tekstiosa ja kogu massiivi, millesse see kuulub, suhete osas soovitab Schleiermacher hermeneutika seisukoh alt esm alt lugeda ja tõlgendada nii palju kui võimalik.hästi iga tekstiosa, et jõuda ligikaudse üldise arusaamani kogu teosest tervikuna. Meetodit kasutatakse iga konkreetse osa esialgse tõlgenduse selgitamiseks. See annab parema üldise tõlgenduse, mida saab seejärel osade mõistmise edasiseks täiustamiseks uuesti rakendada.
Origins
Tegelikult on Schleiermacheri hermeneutika peaaegu identne Herderi omaga. Teatud ühisosa on siin tingitud sellest, et neid mõlemaid mõjutasid samad eelkäijad, eriti I. A. Ernesti. Kuid lühid alt Schleiermacheri hermeneutikat silmas pidades tuleb märkida, et see võlgneb eranditult Herderile kahes põhipunktis: "keelelise" lisamine "psühholoogilise" tõlgenduse kaudu ja "ennustuse" määratlus viimase domineeriva meetodina..
Herder oli seda juba kasutanud, eriti raamatutes "Thomas Abbti kirjutistest" (1768) ja "Inimese hinge teadmisest ja tundest" (1778). Schleiermacheri teooria tegelikult lihts alt ühendab ja süstematiseerib ideid, mis on juba paljudes Herderi töödes "laiali puistatud".
Erinevused ja funktsioonid
Sellest järjepidevuse reeglist on siiski mitmeid olulisi erandeid, mis on seotud erinevustega Schleiemacheri hermeneutikateooria ja Herderi ideede vahel.
Selle nägemiseks tuleks alustada kahest kõrvalekaldest, mis ei ole problemaatilised, kuid on üsna olulised. Esiteks süvendab Schleiemacher tõlgendusprobleemi, võttes kasutusele semantilise holismi. Teiseks tutvustab tema teooria hermeneutika universaalsuse ideaali põhimõtet.
Pange tähele, et Herder rõhutas õigustatult teose žanri õige definitsiooni tõlgendamise üliolulisust ja paljudel juhtudel suuri raskusi seda teha (eriti pideva muutumise ja sellele järgnenud laialdase kiusatuse tõttu võõrast ekslikult assimileerida žanrid).
Siiski pööras Schleiermacher sellele küsimusele suhteliselt vähe tähelepanu. Eriti oma hilisemates töödes määratles ta psühholoogilist tõlgendust üksikasjalikum alt kui protsessi, mille käigus tuvastatakse ja jälgitakse ühe autori "algse lahenduse [Keimentchluß]" vajalikku arengut.
Lisaks hõlmas Herder psühholoogilise hermeneutikaga seotud tõendite hulka mitte ainult autori keelelise, vaid ka mittekeelelise käitumise. Schleiermacher arvas teisiti. Ta nõudis keelelise käitumise piiramist. See tundub ka vale olevat. Näiteks näivad markii de Sade'i salvestatud julmad teod tema psühholoogilise ülesehituse sadistliku poole väljaselgitamisel ja tema laulusõnade täpsel tõlgendamisel potentsiaalselt olulisemad kui tema vägivaldsed avaldused.
Schleiermacher (erinev alt Herderist) nägi "ennustuse" või hüpoteesi keskset rolli hermeneutikas kui tõlgenduste ja loodusteaduste teravat eristamist. Seega ja liigitada see kunstiks, mitte teaduseks. Küllap peaks ta aga seda mõistmise ja loodusteaduse tunnustamise aluseks võtma.sarnane.
Tema teooria kipub ka pisendama, varjama või välja jätma mõningaid olulisi hermeneutikaga seotud punkte, mida Friedrich Schlegel on juba öelnud. Tema enda suhtumine sellistesse küsimustesse, mis väljendub mõnes tekstis, nagu „Filosoofia filosoofia“(1797) ja „Atheneumi fragmendid“(1798–1800), meenutab suuresti Schleiermacheri käsitlust. Kuid see sisaldab ka punkte, mis on vähem julged, ebaselged või puuduvad filosoofide töödest üldse.
Schlegel märgib, et tekstid väljendavad sageli alateadlikke tähendusi. See tähendab, et iga suurepärane töö on suunatud enamale, kui see peegeldab. Schleiermacheri puhul võib mõnikord leida sarnase vaatenurga, mis ilmneb kõige selgem alt õpetuses, et tõlk peaks püüdma mõista autorit paremini kui ta ise aru sai.
Samas on Schlegeli versioon sellest seisukohast radikaalsem, pakkudes tõeliselt lõpmatut tähendussügavust, mis on autorile endale suures osas teadmata. See mõtleja rõhutas, et teos väljendab sageli olulisi tähendusi mitte eksplitsiitselt üheski oma osas, vaid viisil, kuidas need on ühendatud ühtseks tervikuks. See on hermeneutika seisukoh alt väga oluline punkt. Schlegel (erinev alt Schleiermacherist) rõhutas, et teosed kipuvad sisaldama segadust, mida tõlkija peab tuvastama (lahti harutama) ja tõlk selgitama.
Segase teose tõelise tähenduse mõistmisest ei piisa. Soovitav on sellest paremini aru saada kui autor ise. Samuti peate teadmaiseloomustage ja tõlgendage õigesti tekkivat segadust.
Ideede arendamine
Hoolimata nendest olulistest, kuid piiratud puudujääkidest Schleiermacheri hermeneutika üksikasjades, esitas tema järgija August Beck, kes on väljapaistev klassikaline filoloog ja ajaloolane, hiljem avaldatud loengutes hermeneutika ideede laiaulatusliku ja süstemaatilisema ümbersõnastamise. teoses "Filoloogiateaduste entsüklopeedia ja metoodika".
See teadlane avaldas arvamust, et filosoofia ei peaks eksisteerima iseenda pärast, vaid olema tööriist sotsiaalsete ja riiklike tingimuste mõistmisel. Just tänu nende kahe mõtleja tõlgenduste koosmõjule saavutas hermeneutika kokkuvõttes midagi väga sarnast ametliku ja üldtunnustatud metodoloogia staatusega 19. sajandi klassikalises ja piibliteaduses.
