Severinus Boethius – see on selle kuulsa Rooma avaliku elu tegelase, filosoofi, muusiku ja kristliku teoloogi lühinimi. Tegelikult sisaldavad meieni jõudnud dokumendid veidi teist nime. See on Annicius Manlius Torquatus Severinus. Kuid kogu maailm tunneb seda meest kui Boethiust. "Filosoofia lohutus" - tema kõige olulisem teos - on meie tänase artikli teema. Räägime sellest, kuidas see ilmus, kirjeldame lühid alt sisu ja proovime tähendusi paljastada. Räägime ka selle hämmastava raamatu tähtsusest meie päeva jaoks.
Filosoofi varajane elulugu
Severinus Boethius sündis umbes aastal 480 pKr. Tema ema oli aristokraat ja pärines Anitsievi patriitsi perekonnast. Tulevase filosoofi isa, nagu enamik ajaloolasi usub, oli tähtsal kohalvalitsuse positsioonid. Ta oli Rooma konsul, prefekt ja prefekt. Võib-olla oli isa perekond kreeklane. Fakt on see, et just tema sünnitas ja pani oma pojale hüüdnime Boethius. Ja see sõna tähendab kreeka keeles "eestkostjat". Kuid poiss jäi väga varakult orvuks. Kui isa suri, oli ta seitsmeaastane. Boethiust kasvatas oma peres üks haritumaid ja mõjukamaid roomlasi, konsul ja senaator Quintus Aurelius Memmius Symmachus. Samas majas sai poiss suurepärase alghariduse. Muide, selle üle, kus ta edasi õppis, vaidlevad ajaloolased siiani. Mõned räägivad, et ta käis Ateenas või Aleksandrias kuulsaid neoplatonistlikke filosoofe kuulamas. Teised väidavad, et ta oleks saanud hariduse Roomast lahkumata. Nii või teisiti oli Boethius 30-aastaselt abielus mees (tema naine oli Rusticiana, tema heategija Symmachuse tütar), tal oli kaks last ja ta oli tuntud kui oma aja üks erudeeritumaid inimesi.
Tõuse ja langus
Filosoof elas rasketel aegadel. Ta nägi Rooma impeeriumi kokkuvarisemist, mis oli löök paljudele inimestele – nii eliidile kui ka rahvale. Seisund, milles ta elas, lagunes. Rooma vallutas ostrogooti kuningas Theodoric. Siiski ei muutnud ta Itaalia valitsussüsteemi. Seetõttu jätkasid haritud roomlased alguses kõrgetel kohtadel. Boethiusest sai konsul ja pärast 510. aastat sai temast kuningriigi esimene minister. Kuid nagu nn barbaririikides sageli juhtus, ei valitsenud seadus ja kord, vaid intriigid ja isiklikud hinded. Nagu igal intelligentsel inimesel, oli Boethiusel palju vaenlasi. ATAastal 523 või 523 süüdistati filosoofi riigireetmises. Ta pandi vangi, kus ta viibis aasta või kaks. Seal kirjutas Boethius "Filosoofia lohutuse". Toimus tagaselja kohtuprotsess, kus ta tunnistati süüdi kuningavastases vandenõus, valitsuse kukutamise katses, pühaduseteotamises, maagias ja muudes surmapattudes ning seejärel hukati. Filosoofi surmakoht ega täpne kuupäev pole teada. Tema sümboolne hauakivi asub Pavia linnas (Itaalia) ühes kohalikus kirikus.
Loovus
Filosoofia lohutuse ja teiste traktaatide autor Boethius oli tõeliste õpikute autor kõikidel teemadel, mida hiljem keskaegsetes koolides õpiti. Ta kirjutas traktaate matemaatikast ja muusikast, võttes kokku Pythagorase ja tema järgijate õpetused. Varasest noorusest peale töötas filosoof kuulsate Kreeka mõtlejate teoste populariseerimise nimel Rooma impeeriumi elanike seas. Ta tõlkis ladina keelde Aristotelese loogikaalased teosed, aga ka neoplatonisti Porfüüri raamatud. Pealegi ei selgitanud teadlane tekste ainult sõna-sõn alt, vaid lihtsustas ja lühendas neid, esitades omapoolseid kommentaare. Seetõttu kasutati just tema raamatuid varakeskajal kõrgkoolides ja kloostrites õppevahenditena. Ja ta ise kirjutas mitu loogikaalast teost. Lisaks on Boethius tuntud ka kristliku teoloogina. Eelkõige on teada tema teosed, mis on pühendatud kolmainsuse ja selle isikute tõlgendamise probleemile, samuti katoliku usu katekismuse ülevaade. Säilinud on ka poleemilised teosed, mis on suunatud eelkõige Eutychese ja Nestoriuse vastu.
"Filosoofia lohutus" Boethius: kirjutamise ajalugu
Mõtleja on sageli sõna võtnud võimu kuritarvitamise vastu. See ei lõppenud tema jaoks hästi. Nii mõistis ta hukka Faustus Nigra tegevuse, kelle ebaõnnestunud majanduspoliitika viis Campania provintsis näljahädani. Üks Boethiuse vaenlasi oli Theodoric Suure erasekretär, kellel oli suur mõju kuningale - Cyprianusele. Ta näitas valitsejale Bütsantsi keisrile saadetud filosoofi kirju. Lisaks algasid sel ajal religioossed konfliktid kahe riigi vahel. Bütsantsi keiser Justinus hakkas ariaanlasi maha suruma. Nimelt kuulusid ostrogootid sellesse ristiusu haru. Nad hakkasid tundma end Bütsantsi ohustatuna. Lisaks hakkasid teadmata põhjustel surema ka kuninga lähimad sugulased. Ehmunud valitseja käskis kõik vähimagi kahtluse korral arreteerida. Ja kui valesüüdistustega vangistatud mõtleja ootas kohut ja ettemääratud hukkamist, lõi ta teose, millest sai keskaja üks populaarsemaid teoseid.
Sisu ja vorm
Boethiuse filosoofia lohutuse analüüs viib meid ennekõike mõttele, et autor püüab lahendada üht oma aja kristliku teoloogia kõige pakilisemat probleemi. Kas ja kuidas täpselt on võimalik ühendada Jumala ettehooldus vaba tahtega? Filosoof seisab silmitsi kahe näiliselt vastandliku kontseptsiooniga. Kui Jumal teab kõike, mis juhtuma hakkab, ja näeb ette iga meie tegu, siis kuidas saame siis rääkida vabast tahtest? Kuid see on probleemi üks pool. Kui meKui me peame kinni postulaadist, et inimene ise valib hea ja kurja vahel ning määrab oma tuleviku, siis kuidas saab rääkida Jumala kõiketeadmisest, eriti tuleviku osas? Boethius lahendab selle probleemi nii, et see on vaid nähtav vastuolu. Isegi teades meie tulevastest tegudest, ei ole Jumal nende vahetu põhjus. Seetõttu peab inimene ise head tegema, olema vooruslik, mitte sooritama kurja tegusid, vaid püüdlema mõistusega tõe poole. Filosoof ei kirjutanud selle teose mitte ainult proosas, vaid sekka mõtisklusi hea luulega. Tema töö vorm oli kergesti kättesaadav mitte ainult teadlastele, vaid ka igale kirjaoskajale.
Filosoofilised dialoogid
“Filosoofia lohutus” kirjutas Boethius vestluse vormis. Vestlejad on tema ise ja personifitseeritud mõtlemine ehk filosoofia ise. Huvitav on see, et vaatamata sellele, et teoloogilised mõtisklused on tema teose peateemaks, ei laja autor lugeja jaoks üldse välja kristlikke klišeesid. Ei, ta räägib sellest, kuidas tarkusearmastus võib inimest sellises kohutavas olukorras lohutada, ja meenutab isegi kibeda irooniaga, et suurkujud heitsid talle palvetest hoolimata ette filosoofia õppimist. Asi pole selles, et Boethius oleks antiklerikaal, vaid selles, et ta oli ennekõike haritud roomlane. Seetõttu pühendab ta oma arutluses palju ruumi sellele, et vaimu tõeline suurus avaldub ebaõnnes. Ja näitena toob filosoof Rooma suurte kodanike elulugusid. Ta vaatab oma leinas neile otsa.
Mõtlemise suund
On aeg teha kokkuvõte Boethiuse filosoofia lohutuste peatükkidest. Alguses toob autor välja teda tabanud mured, leevendades nii hinge. Ta räägib väga lihts alt ja tõetruult sellest, mis teda isiklikult tabas. Seega on kaks esimest peatükki kirjutatud ülestunnistuse vormis. Kuid samal ajal iseloomustab filosoof ostrogooti valitsemist Itaalias, kahetsedes, et impeeriumi pole enam ja see asendati "poolsüdamliku" ülemvõimuga - kas barbarid või roomlased. Seejärel liigub ta edasi inimese olemuse mõistmiseni ja selle juurde, mis võib tema hinge kõige ebameeldivamates oludes rahu tuua. Filosoof jõuab järeldusele, et kõik maapealne on mööduv ning kaupadel ja väärtustel on erinev tähendus. Kui kõik on halvasti, hakkad tahes-tahtmata aru saama, et kõige tähtsamad on need juveelid, mida ei saa ära võtta isegi vanglas. See on armastus naise vastu, aadel ja perekonna ja nime au. Mõtleja esitab selle kõik nii lihts alt ja aus alt, ilma igasuguse paatose ja kunstlikkuseta, et see äratab kohe enesekindlust.
Olemine ja headus
Edaspidi muutub kirjutamisstiil ja edasised peatükid esitatakse platooniliste dialoogide stiilis. Filosoof arutleb selle üle, mis on inimelu eesmärk. Ta mõtleb, mis on inimeste jaoks kõrgeim, tõeline hüve ja kuidas seda eristada varjudest ja võltsidest. Ja Platon ja tema järgijad tulevad mõtlejale appi. Väliskaubad ja mõistlik maailm on vaid tondid. Need jooksevad nagu liiv läbi sõrmede. Siit tuleb tõde ja nähtamatuvaimuriik on inimese tõeline kodumaa. Kuid see on türannidele ja kurjadele inimestele kättesaamatu. Ja seetõttu võib tõeline inimene vanglas õnnelik olla. Julm on alati saatuse peale solvunud, isegi kui ta on valitseja. Seega on tasu vooruse eest iseeneses ja karistus kurja eest on samuti iseeneses. Nii et tegelikult toimib Jumala Ettehooldus.
Viimased peatükid
Oma teose lõpus pöörab Boethius suurt tähelepanu filosoofiale ja luulele, aga ka raamatu põhiküsimusele – vaba tahte ja jumaliku ettemääratuse suhtele. Autor heidab muusadele ette, et nad ägavad ja kannatavad koos temaga, õõnestades vaid tema julgust. Seetõttu ei leia ta luulest lohutust. Filosoofia jumalanna on aga teine asi. Temaga vesteldes saate põgeneda oma kannatuste eest ja rääkida maailma saatusest ja varandusest. Jumalanna aitab Boethiusel tunda Jumala ettenägelikkust ja mõista universumit kontrollivat meelt. See annab talle jõudu hukkamisele julgelt ja isegi rõõmuga vastu astuda. Jutustus ise kulgeb justkui kahel tasandil - filosoofilisel, teoreetilisel ja psühholoogilisel, kui kannatav vang, järk-järgult loobudes maistest kirgedest ja valmistudes teistsuguseks eksistentsiks, tõuseb kõrgemale meie maailma probleemidest ja muredest, avades end saatusele.
Postuumne hiilgus
Pärast Boethiuse hukkamist ehmus Theodoric. Ta käskis filosoofi ja tema äia Symmachuse surnukeha, kes hukati samade süüdistuste alusel, peita, et teda ei süüdistataks türannias. Pärast kuninga surma valitses tema nimel tema tütar Amalasunthaalaealine poeg, tunnistas, et Theodoric eksis. Ta tagastas Boethiuse lesele ja tema lastele kõik privileegid ja konfiskeeritud vara. Kuigi lesknaine ei andestanud kunagi ostrogootide dünastiale oma abikaasa surma. Vahetult enne tema hukkamist kirjutatud teose Boethiuse "Filosoofia lohutus" populaarsus oli keskajal lihts alt hämmastav. Lõppude lõpuks on alati ilmunud türannid, kes on valmis reetma inimese laimu tõttu hukkamisele. Ja alati olid selliste õnnetute teenistuses tema kristlikud ideed, mis olid täis lootust avatud taevale. Mõtlejat ei unustata isegi meie ajal. Filosoofi järgi nimetati kaks kraatrit – üks Merkuuril ja teine Kuul.
Püüdke fraase
Tsitaadid Boethiuse "Filosoofia lohutusest" olid nii lai alt levinud, et renessansiajal sai autorist Petrarka ja Boccaccio lemmik. Eriti armastatud olid "viimase roomlase" argumendid Fortuuna kohta, aga ka see, miks surelikud otsivad väliseid õnnemärke, kui see kõik on nende sees. Lõppude lõpuks, kui inimene tunneb ennast, leiab ta suure väärtuse. Ja ükski Fortuuna ei saa teda endaga kaasa võtta. Boethius muutis populaarseks ka ebaõnne sattunud inimese psühholoogilised omadused. Tõepoolest, tema arvates on näiteks surmaootus julmem kui surm ise, kuna see rõhub hinge rohkem, olles tõeline piinamine.
Tähendus kultuuris
Võib öelda, et tõlked, esitus- ja tsiteerimisviis ning Boethiuse kasutatud teadusaparaat tegid temast skolastika tõelise isa. Ja "Filosoofia lohutus", mille kokkuvõtet me eespool kirjeldasime, mõjutas suurestihilisem Lääne-Euroopa kirjandus. Luuletusi sellest teosest hakati transkribeerima ja muusikasse laulma juba 9.-11. Ja anglosaksi kuningas Alfred Suur, kes sattus Boethiusega peaaegu samadesse eluoludesse, kirjutas kümnendal sajandil oma teosest oma revisjoni, mis populariseeris seda veelgi. Pärast seda sai raamat peaaegu populaarseks ja sellel oli palju lugejaid nii filosoofi kodumaal Itaalias kui ka Saksamaal.
Ladinakeelsed tõlked ja väljaanded
Boethiuse teosed, millest õppisid ilmselt kõigi Lääne-Euroopa ülikoolide tudengid, kuulusid seitsme vabakunsti – triviumi ja kvadriviumi – “programmi”. Teadlase kõigi tööde esimene trükk ladina keeles ilmus Veneetsias 1492. aastal. Ja Boethiuse kuulsaima teose ennekuulmatu hiilgus viis selleni, et seda hakati trükkima teistes keeltes. Esimese tõlke ladina keelest inglise keelde teose The Consolations of Philosophy tegi kuueteistkümnendal sajandil kuulus poeet Geoffrey Chaucer. See teos avaldati korduv alt Venemaal. Esimene selline tõlge ilmus 18. sajandil. 1970. aastal avaldati see osaliselt väljaandes "Keskaegse ladina kirjanduse mälestusmärgid". Ja 1990. aastal ilmus Boethiuse täielik teaduslik tõlge vene keelde (“Lohutus filosoofia poolt”, aga ka muud teosed).
