Mida inimene filosoofia ajaloost otsib, millistele teda puudutavatele küsimustele soovib ta vastuseid saada? Tõenäoliselt - see on oma koha määratlus elus, selle maailma mõistmine, suhetes harmoonia otsimine. Ja sotsiaalsed ja moraalsed väärtused tulevad esiplaanile. Paljud mõtlejad on läbi sajandite uurinud ühiskonna arengu põhimõtteid ja seaduspärasusi, olemise üldpõhimõtteid. Selles artiklis peatume üksikasjalikum alt mõnel Radištševi vene filosoofia aspektil.
Vene filosoofia kujunemine
Vene filosoofia esialgsest arenguperioodist võib rääkida kui vanavene, vene keskaegsest või petriini-eelsest perioodist. See hõlmab mitut sajandit: 11.–17.
Maailmafilosoofial on olnud oluline mõju maailmavaate kujunemisele Venemaal. Kiievi metropoliit Hilarion oma kirjutistes, nagu "Palve", "Seaduse jutlus jaGrace" ja "Usutunnistus" tutvustavad vene elu 10.-11.sajandil. Seda perioodi nimetatakse "rististisumiseks", seal on tõlgendus kristluse omaksvõtmisest rahva poolt. Ja tegelikult kajastub sotsiaalne mõtlemine keskaja kirjandusteosed "Lugu Igori sõjakäigust", mis on kirjutatud XII sajandil, samuti kroonikates "Möödunud aastate lugu", mis pärineb XI-XII sajandist.
Materialistlik filosoofia Venemaal
Vene filosoofia teisel arenguperioodil, mis algas 18. sajandil, tutvustati Venemaad maailmakultuuriga. Sel ajal algas Euroopastamise protsess, mis on seotud Peeter Suure reformistlike vaadetega, samuti avaliku elu populariseerimise protsess, st religiooni rolli vähendamine, üleminek religioossetelt traditsioonidelt ratsionaalsetele (mittereligioossetele).) normid.
Lomonossovi filosoofia
Hiilgav teadlane, silmapaistev isiksus, igasuguste teadmiste ait - Mihhail Vassiljevitš Lomonosov (1711-1765) sai esimeseks vene mõtlejaks, kelle filosoofia peegeldas rahvusliku ajaloo väärtust ja selle mõju all muutumist. reformidest. Lomonossov, kellel on erakordne tahtejõud ja ammendamatu energia teada kõike, mis teda ümbritseb, on esimene, kes süveneb isamaa ajalukku ja esitab riigi lõputute võimaluste kontseptsiooni. Aga olgu kuidas on, Lomonossovi filosoofia, mis ei eita Jumala rolli universumis, jäi siiski loodusteadlase maailmavaateks, inimeseks, kes kutsub uurima maailma, milles ta elab. AinultTeadmistele toetudes, märkis filosoof oma kirjutistes, saab tunda ümbritsevat maailma.
Kriitik ja filosoof – A. N. Radištšev
Suur teadlane polnud tõe otsimisel üksi. Radishchev Aleksander Nikolajevitš (1749-1802) jätkas Lomonossovi vene filosoofia materialistlikku joont. Kui aga esimese maailmapilt kujunes nii I. Newtoni, G. Galileo, G. Leibnizi teadustööde kui ka tema enda loodusteaduslike uurimuste mõjul, siis Radištševi inspireerisid sellised lääne mõtlejad nagu Jean- Jacques-Rousseau, Voltaire ja Guillaume-Thomas- François de Reynal.
Aleksander Nikolajevitš Radištšev oli Venemaa valgustusajastu juhtiv avalik kriitik ja filosoof. Ta sündis Moskvas jõuka mõisniku pojana, sai hariduse Moskvas ja Peterburis ning õppis aastatel 1766–1771 Leipzigi ülikoolis, kus tutvus nüüdisaegse prantsuse filosoofiaga. Venemaale naasnud A. N. Radištšev oli tsiviil- ja sõjaväeteenistuses väga edukas.
Reis Peterburist Moskvasse
Aastatel 1785–1786 Radištšev töötab esseede kallal pärisorjade müümisest oksjonil, kirjutab märkmeid tsensuuri kohta. Selle tulemusena ühendab ta mitu teost, luues reisižanri teose. 1789. aastal lõpetab ta töö oma raamatu kallal ja annab sellele üldpealkirja "Teekond Peterburist Moskvasse". Nende enda trükikojas trükitakse raamatut 650 eksemplari, millest 100 müüs Radištšev, misjärel järgnes arreteerimine.
See raamat äratas keisrinna Katariina Suure viha ja 1790. aastal saadeti autor kümneks aastaks Siberisse pagendusse. Teoses püüti mõista 18. sajandi lõpu vene tegelikkust, anti hinnang kodumaistele sotsiaalsetele institutsioonidele, eelkõige pärisorjusele. Prantsuse mõtlejatest inspireerituna mõistis ta pärisorjuse hukka kui moraalselt valet ja majanduslikult ebatõhusat, kritiseeris autokraatiat ning mõistis hukka tsensuuri ja muud meetodid, mis rikuvad inimese loomulikke õigusi vabadusele ja võrdsusele. Radištševi filosoofia ideed taandusid viivitamatutele reformidele, üldisele üleskutsele valgustumisele ja "loomulikkusele" ühiskondlikes sündmustes, kommetes ja kommetes. 1796. aastal lubas Paul I Radištševil naasta Venemaa Euroopa-ossa.
Inimese kohta
Siberis kirjutas Radištšev oma peamise filosoofilise teose "Inimesest, tema surelikkusest ja surematusest". Ta tõi esile mitmeid filosoofilise antropoloogia probleeme. See töö paljastab Radištševi filosoofia originaalsuse.
Juba teose pealkirjas eeldatakse väga oluliste küsimuste käsitlemist: mis on inimene, mis on surm ja mis on surematus? Esimese küsimuse kallal töötades märkis Radištšev, et inimene on nii füsioloogias kui ka psühholoogias väga sarnane loomadega. Oma töö kirjutamise ajal ei olnud filosoofil praegu teadaolevaid teadmisi. See elav põlvkond teab, et inimesel on umbes 100 algelist organit, leidub vasteid DNA struktuurigaloomadel on isegi inimeste veregrupid samad, mis šimpansitel. Kuid isegi tol ajal teadaolevatele faktidele tuginedes järeldas ta, et inimene kuulub metsloomade hulka ja kuidas osa sellest on sellega seotud, mis tähendab, et tema uurimuses saab rakendada teaduslikku lähenemist.
Traktaadis lükkab ta ümber materialistlikud surematuse eitused, toetades erinevaid argumente: isiku identiteet ja võimu säilitamine, mis viitab kehatu hinge olemasolule, mis jääb kehas ellu ja läheb täiuslikumasse olekusse.. Lühid alt öeldes taandub Radištševi filosoofia realistlikule seisukohale ja teadmiste ainus alus on kogemus.
Surmast ja surematusest
Kuidas käsitleb A. N. Radištšev oma traktaadis küsimust, mis on surm? Ta uskus, et "surmahirmu" on vaja nõrgendada, tuginedes asjaolule, et looduses tegelikult surma ei ole, vaid toimub struktuuride hävitamine, see tähendab, lagunemine osadeks, mitte aga täielik hävitamine. isik. Lagunenud osad eksisteerivad selles maailmas edasi, se alt lahkumata. Nendest osadest saab maa, taimed, inimese enda osad. Sellepärast, väidab filosoof, ei tohiks surma karta, ta ei lahku maatasandilt, vaid muutub oma eksistentsi teistsuguseks vormiks.
Mis on surematus? Radištševi filosoofia räägib hävimatute inimosakeste olemasolust, mille hulka kuulub ka hing. Nagu kehagi, ei hävine see, vaid on maailmas vaimse substantsina olemas.
Sellises filosoofia harus nagu epistemoloogia (teaduslikteadmised, nende struktuur, struktuur, toimimine ja areng), väitis Radištšev, et lisaks sensoorsele on olemas ka asjade suhete "ratsionaalne kogemus" ja et inimene "tunnetab" Ülima Olendi olemasolu. Ta väitis ka, et asjad iseenesest on tundmatud, väites, et mõte, nagu ka selle kasutatav sõnaline väljend, sümboliseerib lihts alt reaalsust.
Töö väärtus "Inimesest, tema surelikkusest ja surematusest"
Traktaat "Inimesest" oli üks esimesi venekeelseid origina alteoseid. See näitab kahte vastandlikku seisukohta hinge surma ja surematuse kohta. Ühest küljest öeldakse teose esimeses 2 osas, et igavene elu on tühi unistus. Teisest küljest vaidlevad raamatu hilisemad osad hinge surematuse poolt.
Tema teedrajava ühiskonnakriitika mõju pani Puškini, dekabristid ja hilisemad Vene reformijate ja revolutsionääride põlvkonnad pidama Radištševi sotsiaalse radikalismi "isaks" Venemaal.
Üldiselt selline on Radištševi inimesefilosoofia. Sellise töö tugevuste hulka kuulub püüd anda vastuseid igivanadele küsimustele, mis eri ajastute mõtlejaid muret tekitasid. Kuid ennekõike aitas filosoof kaasa inimeksistentsi probleemide mõistmisele: elu, surm ja surematus.
