Mõtlemine oma olemuselt on kategooriline, kuid põhimõtteline. Muidu poleks progressiivset liikumist, progressi tunnetuses. Iga uue ringivaatamise jaoks avanesid täiesti uued objektid, tundmatud, seni nägematud, ja iga puu, iga rändrahnuga tuleks tutvuda eraldi, iga kord “avastades” enda jaoks sama ja sama.
"Mets on suur ja loomi sees palju, aga karu, ta on nii üksi ja vahet pole, et jooksevad erinevad: nii suured kui väikesed ja põhja pool valged." Just selline kategooria nagu "karu" takistab karuloomade sorti lagunemast eraldi osadeks, muutudes tohutuks erinevate loomade massiks.
Mõttega omaksvõtmiseks ei suuda inimene korraga mõelda rohkem kui kümnele objektile. Kuid hunnikuid esemeid üheks muutes on võimalik opereerida tohutute nähtuste kihtidega: pistoda – relv – teras – metall – aine – aine – osa olemasolust.
Seega, üldistatud kategooriad filosoofias on tööriist, mis võimaldab mõelda ja tegutseda, maailmas navigeerida. Selle juuresSamas loovad kategooriad inimese jaoks, moodustavad maailma kui selle raami, ehk on nii “maailm ise” kui ka “tööriist” selles tegutsemiseks.
Kategooriad "ühendavad" maailma, muutes selle järjekindl alt ja lineaarselt laiendatuks. Kui eemaldada elust kategooriad, kaob elu ise sellisel kujul, millega oleme harjunud. Eksisteerimine jääb alles. Kui kauaks?
Püüdes jõuda põhja, jõuda olemuseni, maailma tekkeni, maailma kujunemiseni, mitmesugused mõtlejad, jõudsid erinevad koolkonnad filosoofias selle kategooria erinevate kontseptsioonideni. Ja nad ehitasid oma hierarhiad omal moel. Kuid mitmed kategooriad olid alati olemas kõigis filosoofilistes õpetustes ja mitte ainult neis. (Praktiliselt iga mütoloogiline tsükkel, iga religioon alustab oma narratiivi algusest. Ja kõige alguses on tavaliselt kaos, mida siis mingid jõud korraldavad.)
Neid kõige aluseks olevaid universaalseid kategooriaid nimetatakse nüüd peamisteks filosoofilisteks kategooriateks, kuna ülim alt üldisi kategooriaid ei saa enam kirjeldada, millegagi määratleda, kuna puuduvad mõisted, mis neid kataks või osana hõlmaksid. Filosoofia põhikategooriad, terminid, on seletamatud, määratlemata mõisted. Kuid kummalisel kombel ühel või teisel määral tööstuslik ja siiski mõistetav. Ja isegi mingil määral tõlgendatuna – kindel.
Kuigi see on sama, mis näiteks mõiste "vedelik" määratletakse kohvi kaudu.
Olesistents – olematus
Filosoofias on olemine kõik, mis eksisteerib. Mõtle, ava endisegi väike osa kõigest olemasolevast on võimatu, sellegipoolest on selline kategooria olemas. Nagu põhjatu kuristik võtab endasse kõik, mida mõtleja sinna ei viska: ta nägi pluss ta mäletas iseennast pluss oma mõtteid ja mõtteid seltsimehest.
Kõik, mis on olemas, hõlmab nii mõtleja teadvust, kes suudab mõelda, kui ka midagi, mida ei eksisteeri, ning seeläbi ka "mõtlemistoimingut", mille eesmärk on tuua ellu midagi uut, mis seni puudub.
Kuid see "kõik olemasolev" on esindatud eranditult teadvuses, kuigi seda peetakse kahekordseks käsuks – osa väljaspool ja osa sees, teadvuses.
Kui objektiivne on olla selle olemasolus, kas on midagi väljaspool mõtleja mõistust?
Kas on midagi, millele keegi pole kunagi mõelnud? Üldiselt, kui eemaldate "vaatlejad", kas siis jääb midagi alles?
Filosoofias olemine on kõik objektiivselt olemasolev, isegi see, mida ei saa mõelda (kujutleda), mõeldamatu ja mõistusega mõistetamatu, pluss olematu, kuid kellegi poolt väljamõeldud ja seeläbi loodud.
Kas saab olla midagi muud peale olemise? Ei, see ei saa olla: "olla" viitab täielikule olemisele, ilma erandite ja vastanditeta.
Vaatamata sellele, et peale olemise pole midagi, eksisteerib filosoofias kategooria "mitteolemine". Ja see pole absoluutne tühjus, mitte millegi puudumine olemisele vastandina, “miski” kui selline on kujuteldamatu ja arusaamatu, sest niipea, kui seda esitatakse, mõeldakse, mõistetakse, ilmub see kohe siiapoole – olemisse.
Valdav arusaam (tõlgendus) peamiste kategooriate inimeste mõtetesfilosoofiad, visandavad, piiravad, kujundavad maailma, milles nad (inimesed) elavad ja tegutsevad.
Dialektiline maailmamõistmine välistas ideaalse printsiibi olemasolevast, jättes selle ainult (kuna mõiste on olemas) teadvusesse - subjektiivsesse reaalsusesse. See reaalsus, millel oli "lubatud" eksisteerida, sai arendamiseks vaba voli. Selle tulemusena tehnoloogiline läbimurre. Väga palju ülikeerulisi seadmeid, skeeme, tehnoloogiaid, mis põhinevad aine interaktsiooni ja teisenemise põhimõtetel, peaaegu täielikult maha surudes idealistlikud ideed.
Kuna säilitusseaduse avastamine tegi lõpu igiliikuri arengule, pani materialistliku determinismi "avastus" veto ideede arendamisele, mida selle kontseptsiooni ei investeeritud. Ja kui eraideede, teaduslike teooriate õiglust saab tuletada nende vastavusest metateooria üldkategooriatele, siis viimaste õiglust või ebaõiglust ei saa tuletada, sest kuskil pole.
Kui muudate maailma filosoofia peamiste kategooriate "nägemust" muutes, ilmnevad enam kui võimalik uusi, erinevaid maailma ja inimese interaktsiooni mustreid.
Asi on liikumine
Võib-olla ainus õige definitsioon mateeria kui filosoofia kategooria kohta on see, mis on antud aistingutes. Tunded, edasikantud mõtted põhjustavad selle aine peegelduse meeles. Samuti eeldatakse, et see aistingutes antud "miski" eksisteerib sõltumata sellest, kas aistinguid (subjekti) on või mitte. Seega muutusid aistingud nii mõtte (teadvuse) kui ka objektiivse olemuse vaheliseks juhiks jatakistus selle otsimisel – mateeria tõeline olemus. Mateeria ilmub inimese ette ainult nendes vormides, mis on tajumisele kättesaadavad, ja ei midagi enamat. Ülejäänud, palju, peaaegu kõik, on kulisside taga. Luues erinevaid teoreetilisi konstruktsioone, püüab inimene ikkagi teadvustada (mõista) mateeria kui sellise olemust.
Lühike ajalugu mateeria kategooria ümberkujundamisest filosoofias, need teoreetilised konstruktsioonid, mis taastoodavad rohkem või vähem ainet:
- Teadlikkus mateeriast kui asjadest. Idee mateeriast kui ühe põhiasja avaldumisvormidest, mis moodustab kõik materiaalse – mateeria algpõhjuse.
- Teadlikkus mateeriast kui omadusest. Siin ei tule esiplaanile mitte struktuuriüksus, vaid kehade, suhteliselt suurte aineosade suhte põhimõtted.
Hiljem hakati arvestama mitte ainult materiaalsete osade lineaarse, ruumilise suhtega, vaid ka selle kvalitatiivse muutumisega nii komplikatsiooni - arengu suunas kui ka vastupidises suunas.
Asi oli "parandatud" mõningate võõrandamatute omadustega – selle atribuutidega. Neid peetakse aine tuletisteks, mis on selle poolt genereeritud ja ilma aineta iseenesest ei eksisteeri.
Üks neist omadustest on liikumine, mitte ainult lineaarne, vaid, nagu varem märgitud, ka kvalitatiivne.
Liikumise põhjuslikkus ilmneb mateeria diskreetsuses, selle killustatuses osadeks, mis võimaldab neil osadel oma suhtelist asendit muuta.
Aine ilma selle atribuutideta pole olemas. See tähendab, et see võiks põhimõtteliselt eksisteerida ka ilma nendeta, kuid see oli täpselt niiselline asjade seis.
Lineaarse liikumise absoluutsus (järjepidevus) tundub ilmne, kuna liikumine on aineosade vastastikune ümberjaotumine ruumis üksteise suhtes, võite alati leida vähem alt mõne osakese, mille suhtes teised liiguvad.
Liikumise omadustest lähtuvad sellised mateeria omadused nagu aeg ja ruum.
Filosoofias on kaks peamist lähenemist kategooriatele – ruum ja aeg: substantsiaalne ja suhteline.
- Sisuline – aeg ja ruum on objektiivsed, täpselt nagu mateeria. Ja nad võivad eksisteerida eraldi nii üksteisest kui mateeriast.
- Suhteline lähenemine filosoofias – aja ja ruumi kategooriad on ainult mateeria omadused. Ruum väljendab aine ulatust ja aeg on muutlikkuse, aine liikumise tagajärg, eristades selle olekuid.
Vallaline – üldine
Need filosoofilised kategooriad on objekti märgid – ainulaadne märk – üksainus. Märgid on sarnased, vastav alt tavalised. Samuti on ainulaadsete funktsioonide komplektiga objektid ise üksikud ja sarnaste tunnuste olemasolu muudab elemendid tavaliseks.
Vaatamata asjaolule, et üksikisiku ja üldise kategooriad on üksteisele vastandatud, on need omavahel lahutamatult seotud ja on nii algpõhjus kui ka tagajärg üksteise suhtes.
Seega vastandub indiviid üldisele, sellest erinev alt. Samas koosneb üldine alati üksikisikustasjad, mis lähemal uurimisel osutuvad oma tunnuste tervikuna üksikuteks. See tähendab, et ainsus tuleneb üldisest.
Kuid üldine ei ole võetud tühjast kohast, kuna see koosneb üksikutest objektidest, ilmneb neis ka sarnasus - ühisosa. Seega saab ainsusest üldise põhjus.
Essents on nähtus
Ühe objekti kaks külge. See, mis meile aistingutes on antud, kuidas me objekti tajume, on nähtus. Selle tõelised omadused, alus on olemus. Tegelikud omadused "avaldavad" nähtuses, kuid mitte täielikult ja moonutatud kujul. Üsna raske on välja tuua, mõista asjade olemust, läbides end nähtuste miraažidest. Olemus ja nähtus on erinevad, sama objekti vastasküljed. Olemust võib nimetada objekti tõeliseks tähenduseks, nähtuseks on aga selle kujutis, mis on moonutatud, kuid tunnetatud, vastupidiselt tõele, kuid peidetud.
Filosoofias on palju lähenemisviise olemuse ja nähtuse vahelise seose mõistmiseks. Näiteks: olemus on objekt iseeneses objektiivses maailmas, samas kui nähtust põhimõtteliselt objektiivselt ei eksisteeri, vaid ainult “jälg”, mille objekti olemus tajumise käigus jättis.
Marxistlik filosoofia kinnitab samal ajal, et mõlemad on asja objektiivsed tunnused. Ja see on vaid sammud objekti mõistmisel – kõigepe alt nähtus, siis olemus.
Sisu – vorm
Need on filosoofia kategooriad, mis peegeldavad asjade organiseerimisskeemi (nagukorraldatud) ja selle koostis, millest asi koosneb. Vastasel juhul on sisu subjekti sisemine korraldus ja vorm on väline sisu.
Idealistlikud ideed filosoofias vormi ja sisu kategooriatest: vorm on mitteobjektiivne olemus, materiaalses maailmas väljendub see konkreetsete (olemasolevate) avaldunud asjade sisu viisiga. See tähendab, et juhtroll on antud vormile kui sisu algpõhjusele.
Dialektiline materialism käsitleb "vormi – sisu" kui mateeria avaldumise kahte poolt. Juhtprintsiibiks on sisu – asjale/nähusele alati omane. Vorm on ajutine sisu olek, mis avaldub siin ja praegu, muutuv.
Võimalus, tegelikkus ja tõenäosus
Sündmus, mis avaldub objektiivses maailmas, asjade seis, on reaalsus. Võimalus on midagi, mis võib saada reaalsuseks, peaaegu reaalsuseks, kuid seda ei juhtu.
Nendes kategooriates käsitletakse tõenäosust kui võimalust, et võimalus muutub reaalsuseks.
Usutakse, et eksplitsiitsetes objektides, reaalsetes, juba olemasolevates, eksisteerib võimalus potentsiaalsel volditud kujul. Nii et tegelikkus, olemasolevad objektid sisaldavad juba arendusvõimalusi, mõned võimalused, millest üks realiseerub. Sellises dialektilises lähenemises tehakse vahet - "võib (juhtuda)" ja "ei saa olla" - midagi, mida kunagi ei juhtu, võimatus, st uskumatu.
Vajalik ja juhuslik
Seeepistemoloogilised kategooriad, mis peegeldavad filosoofias dialektika kategooriaid, teadmisi põhjuste kohta, millest tuleneb sündmuste arusaadav, etteaimatav areng.
Juhuslikkus – juhtunu tahtmatud variandid, sest põhjused on väljaspool, väljaspool teadaolevat, teadmata. Selles mõttes ei ole juhuslikkus juhuslik, vaid ka mõistusega mitte mõistetav, st põhjused on teadmata. Täpsem alt on õnnetuste põhjuste arvele omistatud objekti välised ühendused ning need on erinevad ja vastav alt ka ettearvamatud (võib-olla - võib-olla mitte).
Lisaks dialektilistele, on "vajalik - juhuslik" kategooriate mõistmiseks ka teisi lähenemisviise. Alates näiteks: “Kõik on määratud. Põhjuslikult" (Demokritos, Spinoza, Holbach jt), - et: "Põhjused ja vajalikkus puuduvad. Maailmaga seoses on loogiline ja vajalik inimlik hinnang toimuvale” (Schopenhauer, Nietzsche jt).
Põhjus – tagajärg
Need on nähtuste sõltuva seose kategooriad. Põhjus on nähtus, mis mõjutab teist nähtust kas seda muutes või isegi tekitades.
Üks ja sama mõju (põhjus) võib viia erinevate tagajärgedeni, sest see seos, mõju ei toimu isoleeritult, vaid keskkonnas. Ja sõltuv alt keskkonnast võivad ilmneda erinevad tagajärjed. Tõsi on ka vastupidine – erinevad põhjused võivad viia sama tulemuseni.
Ja kuigi tagajärg ei saa kunagi olla põhjuse allikaks, võivad asjad, tagajärje kandjad, allikat (põhjust) mõjutada. Lisaks saab tavaliselt põhjus ise, juba mõne teise nähtuse puhul jne, agasee võib lõpuks kaudselt mõjutada algallikat ennast, mis nüüd mõjub selle tagajärjena.
Kvaliteet, kogus ja mõõt
Aine diskreetsus tekitab sellise omaduse nagu liikumine. Liikumine omakorda läbi vormide manifesteerib mitmesuguseid objekte, asju, aga ka pidev alt transformeerib asju, neid segades ja liigutades. On vaja kindlaks teha, millisel juhul on teatud aine endiselt "sama objekt" ja millisel juhul ta juba lakkab olemast. Ilmub kategooria - kvaliteet - see on ainult sellele objektile omane nähtuste kogum, mille kaotamisel objekt lakkab olemast tema ise, muutudes millekski muuks.
Kvantiteet – objektide omadus selle kvalitatiivsete omaduste intensiivsuse järgi. Intensiivsus on erinevate objektide identsete omaduste tõsiduse korrelatsioon võrreldes standardiga. Lihtsam alt öeldes, mõõtmine.
Mõõt on ülim intensiivsus, see ala, maakoore piirides, omaduse intensiivsus ei muuda veel selle omadust.
Teadvus
Filosoofias tekkis teadvuse kategooria, kui mõtlejad vastandasid mõtlemise (subjektiivse reaalsuse) välismaailmale. Moodustusid kaks reaalselt eksisteerivat paralleelset, kuid omavahel läbistavat maailma - ideede maailm ja asjade maailm. Teadvus, mõtted, objektide vormid ja palju muud, millel polnud füüsilises maailmas kohta, "saadeti" eksisteerima ideaalses (vaimses) maailmas.
Pärast seda, kui teadvus on elektrokeemilise aine kujul inimajus elanudprotsessid, s.o põhimõtteliselt materiaalseks muutunud, tekkis küsimus materiaalse (aju kui mõtete kandja) ja virtuaalse (teadvuse) kui materiaalsest erineva suhte ja/või transformatsiooni kohta.
Soovitatud esilekerkivad kontseptsioonid:
- Teadvus on aju töö produkt, sarnaselt teiste organite saadustega: süda toidab keha vere kaudu, sooled töötlevad toitu, maks puhastab. Loogiline tagajärg oli “mõtlemisviisi” teadvuse sõltuvus kehasse sisenevate toodete (õhk, toit, vesi) kvaliteedist.
- Teadvus on üks materiaalsete objektide nähtustest üldiselt (kuna aju on nende eripära). Tagajärjeks on teadvuse olemasolu kõigis objektides üldiselt.
Teadvuse filosoofia dialektika kategooriad määrasid selle ühe arenemisprotsessis (materiaalsete objektide kvalitatiivse muutumise) tekkiva omadusena tema alluva koha mateeria suhtes. Teadvuse põhiomadus on peegeldus kui reaalsuse kujutise (pildi) taasloomine mõtetes.
