Alain Badiou: elulugu, panus teadusesse

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:19

Alain Badiou on prantsuse filosoof, kes oli varem Pariisi Ecole Normaleumi filosoofia õppetooli juhataja ning asutas koos Gilles Deleuze'i, Michel Foucault' ja Jean-Francois Lyotard'iga Pariisi VIII ülikooli filosoofiaosakonna. Ta kirjutas olemise, tõe, sündmuse ja subjekti mõistetest, mis tema hinnangul ei ole postmodernistlikud ega lihts alt modernismi kordused. Badiou on osalenud paljudes poliitilistes organisatsioonides ja kommenteerib regulaarselt poliitilisi sündmusi. Ta pooldab kommunismiidee taaselustamist.

Lühike elulugu

Alain Badiou on matemaatiku ja Teise maailmasõja ajal Prantsuse vastupanuliikumise liikme Raymond Badiou poeg. Ta õppis Lycée Louis-le-Grandis ja seejärel Higher Normal Schoolis (1955–1960). 1960. aastal kirjutas ta oma väitekirja Spinozast. Alates 1963. aastast õpetas ta Reimsi lütseumis, kus temast sai dramaturgi ja filosoofi François Renault lähedane sõber. Ta avaldas mitmeid romaane, enne kui siirdus Reimsi ülikooli kirjateaduskonda ja seejärel 1969. aastal Pariisi VIII ülikooli (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou muutus varakult poliitiliselt aktiivseks ja oli üks Ühinenud Sotsialistliku Partei asutajatest, kes juhtis aktiivset võitlust Alžeeria dekoloniseerimise eest. Oma esimese romaani "Almagest" kirjutas ta 1964. aastal. 1967. aastal liitus ta Louis Althusseri korraldatud uurimisrühmaga, sai üha enam mõju Jacques Lacanist ja temast sai Cahiers pour l'Analyze'i toimetuskolleegiumi liige. Selleks ajaks oli tal juba kindel alus matemaatikas ja loogikas (koos Lacani teooriaga) ning tema ajakirjades avaldatud töö nägi ette paljusid tema hilisema filosoofia tunnuseid.

Poliitiline tegevus

Üliõpilaste protestid 1968. aasta mais suurendasid Badiou pühendumust vasakäärmuslastele ja ta sai osaks üha radikaalsematest rühmitustest, nagu Prantsusmaa Kommunistide Liit (marksistlik-leninistid). Nagu filosoof ise ütles, oli see tema, Natasha Micheli, Silvan Lazari ja paljude teiste noorte poolt 1969. aasta lõpus loodud maoistlik organisatsioon. Selle aja jooksul läks Badiou tööle uude Pariisi VIII ülikooli, millest sai vastukultuurilise mõtte tugipunkt. Seal pidas ta kibedaid intellektuaalseid vaidlusi Gilles Deleuze'i ja Jean-Francois Lyotard'iga, kelle filosoofilisi kirjutisi pidas ta ebaterveteks kõrvalekalleteks Louis Althusseri teadusliku marksismi programmist.

1980ndatel, kui Althusseri marksism ja Lacani psühhoanalüüs olid allakäigul (pärast Lacani surma ja Althusseri vangistamist), avaldas Badiou rohkemtehnilised ja abstraktsed filosoofilised teosed nagu Theory of the Subject (1982) ja magnum opus "Olemine ja sündmus" (1988). Siiski ei hüljanud ta kunagi Althusserit ja Lacanit ning soodsad viited marksismile ja psühhoanalüüsile pole tema hilisemates töödes (eriti The Portable Pantheon) haruldased.

Ta asus oma praegusele ametikohale Higher Normal Schoolis 1999. aastal. Lisaks on see seotud mitmete teiste institutsioonidega, näiteks Rahvusvahelise Filosoofiakooliga. Ta oli poliitilise organisatsiooni liige, mille asutas 1985. aastal koos mõne seltsimehega maoistlikust SKF-ist (m-l). See organisatsioon saadeti laiali 2007. aastal. 2002. aastal asutas Badiou koos Yves Duro ja tema endise õpilase Quentin Meillassoux'ga rahvusvahelise kaasaegse prantsuse filosoofia uurimiskeskuse. Ta oli ka edukas näitekirjanik: tema näidend Ahmed le Subtil oli populaarne.

Selliseid Alain Badiou teoseid nagu filosoofia manifest, eetika, Deleuze, metapoliitika, olemine ja sündmused on tõlgitud teistesse keeltesse. Tema lühikirjutisi on ilmunud ka Ameerika ja Inglise perioodikaväljaannetes. Kaasaegse Euroopa filosoofi jaoks ebatavaliselt pälvib tema looming üha enam tähelepanu sellistes riikides nagu India, Kongo Demokraatlik Vabariik ja Lõuna-Aafrika Vabariik.

Aastatel 2005-2006 juhtis Badiou Pariisi intellektuaalringkondades kibedat poleemikat, mille põhjustas tema teose "Asjaolud 3: sõna "juut" kasutamine" avaldamine. Tüli tekitas mitmeid artikleid Prantsuse ajalehes Le Monde ja kultuuriajakirjas Les Temps.modernes. Keeleteadlane ja Lacanian Jean-Claude Milner, Rahvusvahelise Filosoofiakooli endine president, süüdistas autorit antisemitismis.

Aastatel 2014–2015 oli Badiou ülemaailmse kõrgtehnoloogiliste uuringute keskuse aupresidendina.

Põhiideed

Alain Badiou on meie aja üks olulisemaid filosoofe ja tema poliitiline seisukoht on pälvinud palju tähelepanu nii teadusringkondades kui ka väljaspool. Tema süsteemi keskmeks on ontoloogia, mis põhineb puhtal matemaatikal – eelkõige hulkade ja kategooriate teoorial. Selle tohutu ülesehituse keerukus on seotud kaasaegse prantsuse filosoofia ajaloo, saksa idealismi ja antiikaja teostega. See koosneb reast eitustest, aga ka sellest, mida autor nimetab tingimusteks: kunst, poliitika, teadus ja armastus. Nagu kirjutab Alain Badiou raamatus Being and Event (2005), on filosoofia see, mis "ringleb ontoloogia (st matemaatika), kaasaegsete teemateooriate ja oma ajaloo vahel". Kuna ta oli nii analüütiliste kui ka postmodernsete koolkondade otsekohene kriitik, püüab ta paljastada ja analüüsida radikaalsete uuenduste (revolutsioonid, leiutised, transformatsioonid) potentsiaali igas olukorras.

Põhitöö

Alain Badiou välja töötatud esmane filosoofiline süsteem on üles ehitatud raamatutele "Maailmade loogika: olemine ja sündmus II" ja "Tõe immanentsid: olemine ja sündmus III". Nende teoste ümber - vastav alt tema filosoofia definitsioonile - on kirjutatud arvuk alt täiendavaid ja tangentsiaalseid teoseid. Kuigi paljudmärkimisväärsed raamatud jäävad tõlkimata, mõned on leidnud oma lugejad. Need on Deleuze: Olemise müra (1999), Metapoliitika (2005), Sarkozy tähendus (2008), Apostel Paulus: Universalismi õigustus (2003), Filosoofia teine manifest (2011), Eetika: essee kurjuse mõistmisest" (2001), "Teoreetilised kirjutised" (2004), "Poliitika ja filosoofia salapärane seos" (2011), "Teema teooria" (2009), "Platoni vabariik: dialoog 16. Peatükid" (2012), "Vaidlused (2006), Filosoofia ja sündmus (2013), Armastuse kiitus (2012), Tingimused (2008), Sajand (2007), Wittgensteini antifilosoofia (2011), Wagneri viis õppetundi (2010), ja The Adventure of French Philosophy (2012) jt. Lisaks raamatutele on Badiou avaldanud lugematul hulgal artikleid, mida võib leida filosoofilistest, poliitilistest ja psühhoanalüütilistest kogumikest. Ta on ka mitme eduka romaani ja näidendi autor.

Eetika: Alain Badiou essee kurjuse teadvusest on tema universaalse filosoofilise süsteemi rakendus moraalile ja eetikale. Raamatus ründab autor erinevuste eetikat, väites, et selle objektiivseks aluseks on multikultuursus – turisti imetlus tavade ja uskumuste mitmekesisuse vastu. Alain Badiou jõuab raamatus Eetika järeldusele, et doktriinis, et iga indiviidi määratleb see, mis teeb ta erinevaks, tasandatakse erinevused. Samuti, loobudes teoloogilistest ja teaduslikest tõlgendustest, asetab autor hea ja kurja inimese subjektiivsuse, tegude ja vabaduse struktuuri.

Teoses "Apostel Paulus" tõlgendab Alain Badiou õpetust ja tööd St. Paul kui tõe otsimise eestkõneleja, keseetiliste ja sotsiaalsete suhete vastane. Tal õnnestus luua kogukond, mis ei allu millelegi muule kui sündmusele – Jeesuse Kristuse ülestõusmisele.

Alain Badiou “Filosoofia manifest”: kokkuvõte peatükkide kaupa

Autor teeb oma teoses ettepaneku taaselustada filosoofia kui universaalne, teadusest, kunstist, poliitikast ja armastusest tingitud õpetus, mis tagab nende harmoonilise kooseksisteerimise.

Peatükis "Võimalus" mõtleb autor, kas filosoofia on jõudnud oma lõpule, sest ta võttis üksi vastutuse natsismi ja holokausti eest. Seda seisukohta kinnitab tõsiasi, et see on nende sünnitanud ajavaimu põhjus. Aga mis siis, kui natsism pole filosoofilise mõtlemise objekt, vaid poliitiline ja ajalooline toode? Badiou soovitab uurida tingimusi, mille korral see võimalikuks saab.

Need on läbivad ja on tõeprotseduurid: teadus, poliitika, kunst ja armastus. Kõigil ühiskondadel polnud neid, nagu juhtus Kreekaga. 4 üldist tingimust ei loo mitte filosoofia, vaid tõed. Need põhinevad sündmustel. Sündmused on olukordade täiendused ja neid kirjeldatakse üksikute üleliigsete nimedega. Filosoofia annab sellisele nimele kontseptuaalse ruumi. See toimib olukordade ja teadmiste piiridel, kriisiaegadel, väljakujunenud ühiskonnakorra murrangutel. See tähendab, et filosoofia pigem loob probleeme kui lahendab neid ajas mõtteruumi konstrueerides.

Peatükis "Modernsus" määratleb Badiou filosoofia "perioodi", kui teatudühise mõtlemisruumi konfiguratsioon 4 üldises tõeprotseduuris. Ta eristab järgmisi konfiguratsioonide jadasid: matemaatiline (Descartes ja Leibniz), poliitiline (Rousseau, Hegel) ja poeetiline (Nietzschest Heideggerini). Kuid isegi nende ajutiste muudatustega on näha subjekti muutumatut teemat. "Kas me peaksime jätkama?" küsib Alain Badiou raamatus "Filosoofia manifest".

Järgmise peatüki kokkuvõte – kokkuvõte Heideggeri vaadetest 1980. aastate lõpus

Nihilismis? autor vaatleb Heideggeri globaalse tehnoloogia võrdlust nihilismiga. Badiou sõnul pole meie ajastu ei tehnoloogiline ega nihilistlik.

Õmblused

Badiou avaldab arvamust, et filosoofia probleemid on seotud mõttevabaduse blokeerimisega tõeprotseduuride vahel, delegeerides selle funktsiooni ühele selle tingimusele, s.o teadusele, poliitikale, luulele või armastusele. Ta nimetab seda olukorda "õmbluseks". Näiteks oli see marksism, kuna see asetas filosoofia ja muud tõeprotseduurid poliitilistesse tingimustesse.

Poeetilisi "õmblusi" käsitletakse peatükis "Poeetide ajastu". Kui filosoofia piiras teadust või poliitikat, võttis nende funktsioonid üle luule. Enne Heideggerit polnud luulega õmblusi. Badiou märgib, et luule eemaldab objekti kategooria, nõudes olemise ebaõnnestumist, ja et Heidegger ühendas filosoofia luulega, et samastada seda teaduslike teadmistega. Nüüd, pärast poeetide ajastut, on vaja sellest õmblusest lahti saada, mõistes desorientatsiooni.

Sündmused

Autorväidab, et pöördepunktid võimaldavad Cartesiuse filosoofial jätkata. Selles Filosoofia manifesti peatükis peatub Alain Badiou lühid alt kõigil neljal üldisel tingimusel.

Matemaatikas on see eristatav mõiste eristamatust paljususest, mida keele omadused ei piira. Tõde moodustab teadmistesse augu: lõpmatu hulga ja selle paljude alamhulkade vahel on võimatu määrata kvantitatiivset seost. Sellest tulenevad nominalistlikud, transtsendentsed ja üldised mõttesuunad. Esimene tunnistab nimeliste hulgade olemasolu, teine talub eristamatut, kuid ainult kui märki meie ülimast suutmatusest aktsepteerida kõrgema paljususe vaatenurka. Üldine mõtlemine võtab väljakutse vastu, see on sõjakas, kuna tõed lahutatakse teadmistest ja neid toetab ainult subjektide lojaalsus. Matemaatilise sündmuse nimi on eristamatu või üldine paljusus, puht alt mitmuses olemine-tões.

Armastuses toimub tagasipöördumine filosoofia juurde Lacani kaudu. Sellest lähtuv alt mõistetakse Duaalsust Ühe lõhenemisena. See viib teadmistest vabastatud üldise paljususeni.

Poliitikas on need murettekitavad sündmused aastatel 1965–1980: Hiina kultuurirevolutsioon, mai 1968, Solidaarsus, Iraani revolutsioon. Nende poliitiline nimi on teadmata. See näitab, et sündmus on keelest kõrgemal. Poliitika suudab sündmuste nimetamist stabiliseerida. Ta kujundab filosoofiat, mõistes, kuidas poliitiliselt väljamõeldud nimetused ebamäärastele sündmustele on seotud muude sündmustega teaduses, armastuses ja luules.

Luules on see Celani looming. Tapalub end õmbluse koormast vabastada.

Järgmises peatükis esitab autor kolm kaasaegset filosoofiat puudutavat küsimust: kuidas mõista kahte dialektika- ja objektitagust, aga ka eristamatut.

Platooniline žest

Badiou viitab Platonile arusaamale filosoofia vahekorrast selle nelja tingimusega, samuti võitlusele sofistika vastu. Ta näeb suures sofistikas heterogeenseid keelemänge, kahtlusi tõe mõistmise otstarbekuses, retoorilist kunstilähedust, pragmaatilist ja avatud poliitikat ehk "demokraatiat". Pole juhus, et "õmblustest" vabanemine filosoofias käib läbi sofistika. Ta on sümptomaatiline.

Moodne antiplatonism ulatub tagasi Nietzscheni, mille järgi tõde on vale mingi eluvormi hüvanguks. Nietzsche on ka antiplatooniline filosoofia ja luule ühendamisel ja matemaatika hülgamisel. Badiou näeb oma ülesannet tervendada Euroopa platonismivastasest, mille võtmeks on tõe kontseptsioon.

Filosoof pakub välja "mitmuse platonismi". Aga mis on tõde, oma olemuselt mitmekordne ja seetõttu keelest eraldatud? Mis on tõde, kui see osutub eristamatuks?

Paul Coheni sooline paljusus on kesksel kohal. Raamatus Olemine ja sündmus näitas Badiou, et matemaatika on ontoloogia (olemine kui selline saavutab matemaatikas täitumise), kuid sündmus on mitteolemine-selline. "Üldine" võtab arvesse mitmekordset olukorda täiendava sündmuse sisemisi tagajärgi. Tõde on olukorra, mis muidu oleks üldine või üldine, kehtivuse mitme lõikumistulemuseristamatu.

Badiou tuvastab 3 paljususe tõesuse kriteeriumi: selle immanentsus, kuulumine olukorda täiendavasse sündmusse ja olukorra olemasolu ebaõnnestumine.

Neli tõe protseduuri on üldised. Seega võime tagasi pöörduda moodsa filosoofia kolmiku – olemise, subjekti ja tõe – juurde. Olemine on matemaatika, tõde on sündmusejärgne olemine üldisest paljususest ja subjekt on üldise protseduuri viimane hetk. Seetõttu on ainult loomingulised, teaduslikud, poliitilised või armastuse teemad. Peale selle on ainult olemasolu.

Kõik meie sajandi sündmused on üldised. See on see, mis vastab tänapäevastele filosoofia tingimustele. Alates 1973. aastast on poliitika muutunud egalitaarseks ja riigivastaseks, järgides inimeses üldist ja omaks võtnud tunnuste kommunismi. Luule uurib mittetööriistakeelt. Matemaatika hõlmab puhast üldist paljusust ilma representatiivsete erinevusteta. Armastus kuulutab pühendumust puhtale Kahele, mis muudab meeste ja naiste olemasolu üldiseks tõeks.

Kommunistliku hüpoteesi realiseerimine

Suur osa Badiou elust ja loomingust kujundas tema pühendumus 1968. aasta mai üliõpilaste ülestõusule Pariisis. Sarkozy tähenduses kirjutab ta, et ülesanne on pärast sotsialistlike riikide negatiivseid kogemusi ning kultuurirevolutsiooni ja 1968. aasta mai kahemõttelisi õppetunde keeruline, ebastabiilne, eksperimentaalne ja seisneb kommunistliku hüpoteesi elluviimises teistsugusel kujul. ül altoodust. Tema arvates seeidee jääb õigeks ja sellele pole alternatiivi. Kui sellest tuleb loobuda, siis pole mõtet ühistegevuse korras midagi ette võtta. Ilma kommunismi perspektiivita ei saa miski ajaloolises ja poliitilises tulevikus filosoofi huvitada.

Ontoloogia

Badiou jaoks on olemine matemaatiliselt puhas paljusus, paljusus ilma Üheta. Seega on see kättesaamatu mõistmisele, mis põhineb alati loendamisel kui tervikul, välja arvatud tõeprotseduuris või hulgateoorias immanentse mõtte puhul. See erand on võtmetähtsusega. Hulgateooria on esituse teooria, seega ontoloogia esitus. Ontoloogia kui hulgateooria on Alain Badiou filosoofia filosoofia. Tema jaoks suudab ainult hulgateooria kirjutada ja mõelda ilma Üheta.

Olemise ja sündmuse avamõtiskluste kohaselt on filosoofia maetud valesse valikusse olemise kui sellise, ühe või mitme vahel. Nagu Hegel oma vaimufenomenoloogias, püüab Badiou lahendada filosoofia pidevaid raskusi, avades uusi mõttehorisonte. Tema jaoks ei ole tõeline vastandus Ühe ja paljude vahel, vaid selle paari ja kolmanda positsiooni vahel, mis nad välistavad: mitte-ühe. Tegelikult on see valepaar kolmanda puudumise tõttu iseenesest ammendav võimaluste horisont. Selle lõputöö üksikasjad on välja töötatud esimeses kuues olemise ja sündmuse osas. Selle olemuslik tagajärg on see, et puudub otsene ligipääs olemisele kui puhtale paljususele, sest kõik olukorra seest tundub olevat üks ja kõik on olukord. Ilmselgeselle järelduse paradoks seisneb Tõe ja tõdede samaaegses kinnitamises.

Nagu tema Saksa eelkäijad ja Jacques Lacan, eraldab Badiou mitte-olemise ja mitteolemise esituse taga oleva Eimiski, millele ta annab nimetuse "tühjus", kuna see tähistab mitteolemist, mis eelneb isegi numbri määramisele. Tõde ontoloogilisel tasandil on see, mida prantsuse filosoof taas matemaatikast laenates nimetab üldmitmuseks. Lühid alt öeldes on see tema ontoloogiline alus tema konstrueeritud tõdede maailmale.

Võib-olla rohkem kui väide, et ontoloogia on võimalik, erineb Alain Badiou filosoofia tõe ja tõdede väitest. Kui esimene on rangelt võttes filosoofiline, siis teine viitab tingimustele. Nende seose teeb selgeks peen vahetegemine religiooni ja ateismi või täpsem alt jääk- ja imitatiivse ateismi ning postteoloogilise mõtte ehk filosoofia vahel. Alain Badiou peab filosoofiat sisuliselt tühjaks, st ilma privilegeeritud juurdepääsuta mõnele Tõe sfäärile, mis on kättesaamatu kunstilisele, teaduslikule, poliitilisele ja armastavale mõttele ja loomingule. Seetõttu määravad filosoofia sellised tingimused nagu tõe ja ontoloogia protseduurid. Lihtsaim viis filosoofia ja Tõe näilise ajalise paradoksi ning tingimuste tõdede sõnastamiseks on Hegeli terminoloogia: mõtted tingimustest on erilised, konstrueeritava Tõe kategooria on universaalne ja tingimuste tõed, st tõesed protseduurid, on ainulaadsed.. Teisisõnu, filosoofia võtab tingimuste kohta väiteid ja testib neid,nii-öelda seoses ontoloogiaga ja siis ehitab neist üles selle kategooria, mis on nende mõõdupuu – Tõde. Mõtteid tingimuste kohta, kui need läbivad tõe kategooriat, võib kuulutada tõdedeks.

Seetõttu on tingimuste tõed protseduurid, mis on põhjustatud esitusjärjestuses esinevast mõrast, mida see ka ette annab, esindavad mõtteid, mis ristuvad hetkeolukorra neutraalsuse ja loomulikkuse näiliselt eelduse positsioonilt, et, ontoloogiliselt öeldes pole Ühtegi. Teisisõnu, tõed on fenomenid või fenomenaalsed protseduurid, mis vastavad ontoloogia alustele. Tõde kui filosoofiline kategooria seevastu on nende üksikute mõtete mahaarvatav universaalne liigendus, mida Badiou nimetab üldisteks protseduurideks.

Seda protsessi, mis on venitatud põrke tühjuse kui põhjusega ja süsteemi ehitamise vahel, mis ei põhine ettemääratud olemise reaalsusel, nimetab Badiou subjektiks. Teema ise sisaldab mitmeid elemente või momente – sekkumist, truudust ja sundimist. Täpsem alt hõlmab see protsess (arvestades ontoloogilise tõe olemust) lahutamiste jada, mis lahutatakse alati kõigist Ühe mõistetest. Tõde on seega tõdede lahutamise protsess.