Nietzsche. Igavene tagasitulek: filosoofilised ideed, analüüs, põhjendus

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:16

Igavese tagasituleku müüt ütleb, et kõik tuleb alati tagasi. Sellepärast vastutab iga inimene oma tegude eest, sest ta saab kindlasti tasu.

Nietzsche igavese tagasituleku kontseptsioon on üks tema filosoofia põhiideed. Autor kasutas seda elujaatuse kõrgeima vormi tähistamiseks.

Teooria olemus

Nietzsche jõudis igavese tagasituleku ideeni, lähtudes kahest tema vajadusest. Esimene neist oli vajadus anda sellele maailmale seletus. Teine on vajadus selle vastuvõtmiseks.

Igavese tagasituleku teooria loomise mõte oli Nietzsche nii haaratud, et ta otsustas seda esitada mitte tavalises filosoofilises traktaadis, vaid majesteetlikus ditürambilises luuletuses. Nietzsche nimetas oma müüti igavesest tagasitulekust "Nii rääkis Zarathustra".

Selle teooria loomise aeg on veebruar, samuti juuni ja juuli algus 1883, mil autor töötas Rapallos, ja ka veebruar 1884 - seekui Nietzsche oli Silsis. Tema loodud töö oli uus ja põnev. Pealegi kirjeldas selle töö põhiosa F. Nietzsche igavese tagasituleku ideid, milles Supermani kontseptsioon leidis oma heakskiidu. Autor tutvustas neid töö kolmandas osas.

Nietzsche igavese tagasituleku teooria loomisel on oma tagalugu. Omal ajal väljendas saksa filosoof ja majandusteadlane Eugene Dühring mõtet, et meie universum võib hästi osutuda mitmete kõige elementaarsemate osakeste kombinatsiooniks. Kõik see viitas sellele, et üldine maailmaprotsess on omamoodi kaleidoskoop mõistlikest kombinatsioonidest, millel on oma piirid. Järelikult peavad arvukad süsteemi ümberkorraldused kindlasti viima sellise Universumi saamiseni, mis on identne juba varem toimunud universumiga. Teisisõnu, maailmaprotsess pole midagi muud kui kord juba juhtunu tsükliline kordamine.

Dühring lükkas tema hüpoteesi veelgi ümber. Ta tegi ettepaneku, et universumi kombinatsioonide arv ulatub loendamisel lõpmatuseni.

Sellegipoolest tabas see idee Nietzschet sõna otseses mõttes. Ja ta hakkas Dühringi väidete põhjal uskuma, et olemise aluseks on piiratud arv bioloogilisi jõukvante. Need elemendid on üksteise suhtes pidevas võitluses, mille tulemusena moodustuvad nende eraldiseisvad kombinatsioonid. Ja tänu sellele, et kvantide arv on konstantne väärtus, peab aeg-aj alt tekkima kombinatsioone, mis on juba minevikus toimunud. Seega võib Nietzsche igavest tagasitulekut lühid alt seletada.

Selle idee autori sõnul pole tegelikkuses eksisteerimisel mõtet ja eesmärki. See kordub ikka ja jälle. Pealegi on see protsess vältimatu. Ja see olemine ei muutu kunagi mitteolemiseks. Sellega koos kordab inimene ennast. Järelikult pole looduses lihts alt taevast elu, mida me nimetame teiseks maailmaks. Iga hetk on igavene, kuna see tuleb paratamatult tagasi. Nii põhjendas Nietzsche igavese tagasituleku ideed. Ta sõnastas oma mõtte 341 homoteaduse aforismiga. Ta kirjeldas seda loo kujul teatud deemonist. Ta ilmus üksinduses viibivale mõtlejale ja kutsus teda mõistma, et viimase elu kordub kindlasti lõpmatu arv kordi ja samal ajal peensusteni. Ja siin tekib küsimus suhtumise kohta sellesse ideesse. Kas see šokeerib mõtlejat? Kas ta neab sõnumitoojat? Või äkki tajub ta sellist sõnumit aupaklikult, sellest sisemiselt moondunud? Autor jättis selle küsimuse lahtiseks, andmata sellele mingit vastust. See on Nietzsche teooria igavesest tagasitulekust selle lühikesel kujul.

Filosoofilised aspektid

Nietzsche igavese tagasituleku idee eripäraks on selle sisemine vastuolulisus. Selle saksa mõtleja teooria sisaldab üksteist välistavaid ja vastandlikke hoiakuid. Samas ei võta kõik need antonüümsed aspektid kombineerituna dialektilist iseloomu. Teisisõnu, sünteesi ja vastuolude eemaldamist sel juhul ei toimu. Samas sellineon Nietzsche filosoofilise stiili põhijoon. Ja see teadlase eripära avaldus täiel määral igavese tagasituleku idees.

Teooria antropoloogilised ja kosmoloogilised aspektid

Nietzsche püüab oma igavese tagasituleku ideega mõista maailma olemasolu ajas, asudes samal ajal inimeksistentsi uute suuniste määratlemisele. Seetõttu võib selle Nietzsche õpetuse samaaegselt omistada mitmele valdkonnale. Nimelt ontoloogia, eetika, kosmoloogia, aga ka antropoloogia.

Seega ühest küljest räägib autor selles teoorias universumi põhiseadustest, väites, et kõik võib korduda lugematuid kordi. Teisest küljest nihutas Nietzsche fookuse kosmoloogi alt ja ontoloogi alt inimeksistentsile, andes inimestele uue suuna. See defineerib teadmisi mitte olemasoleva maailma kui sellise, vaid selles olemise viisi kohta.

See kõik viib selleni, et kosmoloogiline aspekt hakkab osutama elu mõttetusele. Lõppude lõpuks kordub selles kõik ja muutusi ei toimu. Ajavahemiku igavikus jääb kõik samaks, nagu algselt oli.

Mis puudutab antropoloogilist aspekti, siis see toimib inimeksistentsi omamoodi "uue raskuskeskmena". Selline suund peaks inimestele märku andma, et nad peaksid iga kord tegutsema nii, et nad võiksid soovida oma elu mis tahes hetke lõputut kordumist. Ja kui esimesel juhul viitab igavese kordumise idee absoluudileolemise mõttetus, siis teises, vastupidi, annab sellele tervikliku tähenduse ja uudsuse.

Nietzsche idees võib omakorda jälgida ontoloogilise aspekti hargnemist kaheks antonüümseks suunaks. Teooria autor püüab takistada selle metafüüsilist ja spekulatiivset tõlgendamist. Ta püüab oma õpetust esitada loodusteadusliku faktina. Selleks tuleb tal apelleerida tolleaegsetele matemaatika ja füüsika saavutustele. Nietzsche igavese tagasituleku teooriat on aga täppisteaduste abil võimatu tõestada. Ja autor sai sellest lõpuks ise aru.

Teooria metafüüsilised ja postmetafüüsilised aspektid

Vaidlused Nietzsche õpetuste üle käisid teadlaste ringkondades pidev alt. Need ei vaibu ka täna. Teadlastel on raske otsustada teooria metafüüsilise aspekti ühe vaatenurga üle.

Näiteks M. Heidegger usub, et Nietzsche õpetuses on metafüüsika tunnuseid. Kuid see lihts alt ei saanud teisiti olla, sest igavese tagasituleku idee puudutab olemist. Ja see mõiste on alati olnud ja jääb puht alt metafüüsiliseks mõisteks.

Neist piiridest väljumine on võimalik ainult radikaalse deontologiseerimise korral. Ja need teed on välja joonistanud F. Nietzsche ise. Tema õpetuses võib näha katset viia filosoofia kaugemale olemist kui sellist käsitlevate küsimuste metafüüsilisest ringist.

See probleem ei ole siiski täielikult lahendatud. Pealegi pole Nietzsche igavese tagasituleku idee samal ajal mitte ainult metafüüsiline, vaid ka postmetafüüsiline. Selle autor tõstatab ju ühelt poolt küsimuse sees olemisestüldiselt. Samas räägib mõtleja nendest asjadest, mis on oluliselt üle inimkonna kogemusest. Ent teisest küljest võib Nietzsche igavese tagasituleku seaduses täheldada transtsendentse, mis on metafüüsika ürgne ja võõrandamatu sfäär, radikaalset lüüasaamist. Oma teooriat esitades viis autor eksistentsiaalse ja ontoloogilise "raskuskeskme" ülitundlikust ja teispoolsest immanentsesse. Samas ei mängi viimane mõiste Nietzsche puhul sugugi mitte transtsendendi negatiivse rolli.

Igavese tagasituleku õpetus kinnitab immanentse muutumist. See lakkab teadvustamast ainult piiratud, lõpliku, ebatõelise ja näilise olemise sfääri. Õpetus paljastab igaviku immanentses. Samas ei kaota see sugugi oma ajutist iseloomu. Sellega seoses on vale tõlgendada F. Nietzsche igavese tagasituleku filosoofiat "ümberpööratud platonismina". Idee autor hägustab piire ajaliku ja ajatu, lõpliku ja lõpmatu, immanentse ja transtsendentse vahel.

Sellest võime järeldada, et igavese tagasituleku idee, vaatamata sellele, et see jääb metafüüsilise mõtte konstrueerimisviisi piiridesse, teeb muljetavaldava läbimurde postmetafüüsilise filosoofia suunas.

Teooria identsus ja erinevus

Need kaks aspekti on olemas ka F. Nietzsche õpetustes igavese tagasituleku idees. Ühel tasandil tähendab see mõte identiteeti, teisel aga erinevust. Neist esimest nimetatakse eksoteeriliseks. Enamik lugejaid tunneb igavese tagasituleku ideed just sellega seosesselles sisalduva väitega sama lõputu kordamise kohta. Märkmeid vaagides võib aga kohata hoopis teistsugust arusaama õpetusest. Nendes toob autor välja, et inimese elu ja saatus peaks olema tema muutumine läbi tuhandete hingede. Selline seeria on identiteedi kaotamise, identiteedi tagasilükkamise ja erinevuste kinnitamise protsess. Samas puudutab igavene uuenemine just seda seeriat, mis kujuneb erinevusest. Isiklik identiteet ja asjaolud, mis selle põhjustasid, ei mängi selles mingit rolli.

Väärib märkimist, et Nietzsche igavese tagasituleku idee seda aspekti peetakse kõige keerulisemaks ja ka vähetuntud.

Uus sõna või tagasipöördumine iidsete õpetuste juurde?

Kui originaalsed on Nietzsche ideed? Saksa mõtleja õpetuste päritolu võib leida antiikajast. Seetõttu võib selle originaalsuse kahtluse alla seada või täielikult eitada. Tõenäoliselt ei öelnud filosoof midagi uut. Ta kordas ainult seda, mida oli teada juba palju sajandeid enne teda.

Samas on ka vastupidist arvamust. Tema sõnul pole selline ettekujutus iidsele maailmapildile omane. Roomlased ja kreeklased arendasid välja idee ajaloo ja aja tsüklilisest struktuurist. Seda ei saa aga kuidagi pidada analoogseks Nietzsche õpetustega. Aja tsükliline mudel eeldab teatud olemise korra ja selle korraldamisel kasutatavate põhimõtete kordamist.

Klassikaline filoloog Nietzsche oli tuttav paljude iidsete allikatega. VaimRooma ja Kreeka kultuuri, tundis ta piisav alt sügav alt. Kuid kristlik maailmavaade polnud filosoofi jaoks vähem oluline. Seetõttu on evangeeliumi element nähtav ka Nietzsche õpetuses. See on motiiv, mis kinnitab olemasolu kõigis selle ilmingutes, saatuse tahtlikku aktsepteerimist, kättemaksu ja hukkamõistmise tagasilükkamist.

Müütilised ja filosoofilised aspektid

Nietzsche esineb oma õpetuses korraga kahes vormis. Esimene neist on filosoofi roll ja teine müütide looja.

Neist kahest suunast räägitakse ka teist peategelase huulilt. Zarathustra järgi on igavene tagasitulek müüt, mis võib muuta nende inimeste olemasolu ja teadvust, kes leiavad endas otsustavust ja jõudu aktsepteerida seda ideed oma olemise alusena.

Estemoloogia ja ontoloogia ei oma sel juhul määravat tähtsust. Zarathustra ei tõstata teadmiste ja olemise küsimusi. Ta ei püüa midagi tõestada. See loob ainult uusi väärtusi. Kuid väita, et igavese tagasituleku idee on vaid müüt, on põhimõtteliselt vale.

Märkmete mustandit kirjutades tegutseb Nietzsche filosoofina. Ta sidus oma õpetuse igavesest tagasitulekust saamise ja olemise, moraali ja väärtuse probleemidega. Ja need küsimused puudutavad filosoofilist sfääri. Pealegi on need väga tihed alt läbi põimunud müütilise suunaga.

Uus lootus?

Nietzsche esitatud ideed võib vaadelda erinevatest vaatenurkadest. Samas peetakse seda õnnistuseks janeedus, rõõm ja surmav õpetus. Saksa mõtleja õpetus on suurim olemise kinnitus. Samas sisaldab see ka nihilistlikku aspekti, mis võtab eksistentsist igasuguse tähenduse. Ainult pealiskaudse mõistusega inimesed saavad selle idee kohe ja kõhklemata vastu võtta. Nende jaoks annab see mõte võimaluse täiesti puhta südametunnistusega lubada oma vulgaarseid ja tühiseid meelelahutusi.

Sõna otseses mõttes tuleb kõik tagasi. See kehtib ka viimase mehe tähtsusetuse kohta. Seetõttu võib mõte igavesest tagasitulekust tekitada mitte ainult elurõõmu, vaid ka suurimat vastikust selle vastu.

Seega on Nietzsche õpetus sisemiselt ambivalentne. See sisaldab nii elujaatavat kui ka nihilistlikku negatiivset aspekti. Pealegi on neid võimatu üksteisest eraldada.

Õpetus Supermani kohta

Nietzsche arvas, et tema idee igavesest tagasitulekust oli lugejate jaoks liiga raske. Seetõttu lõi ta doktriini Supermanist, kes on inimeste ainus võimalik õpetaja. Kuid mitte igaüks ei suuda seda õpetust taluda. Sellepärast on vaja luua uus mees. Selleks peavad inimesed tõusma endast kõrgemale ja nägema selle tähtsusetust, mida nad varem oluliseks ja suureks pidasid. Ainult sel viisil ilmub Superman. Pealegi pole see indiviid sugugi abstraktne olend. See on see, kes on tõusnud inimesest kõrgemale ja kõigis oma omadustes jätnud ta endast kaugele maha.

Selline olend suudab oma meelt ja tahet kontrollida. Samal ajal seepõlgab inimeste maailma. Oma tegude ja mõtete parandamiseks peab Superman minema mägedesse. Seal saab ta üksi olles aru elu tähendusest.

Nietzsche oli veendunud, et kõik, kes soovivad ideaalile lähemale jõuda, peavad oma maailmavaadet muutma. Pärast seda saab inimesele selgeks, et inimeste maailm on põlatud. Ja ainult temast eemaldudes saate keskenduda oma mõtetele, samuti asuda täiuslikkuse teele.

Nietzsche järgi on inimene "Maa haigus". Temasse on loodus pannud midagi valesti ja ekslikku. Seetõttu on Supermani sünd nii tähtis. Ta kehastab elu mõtet ja võidab olemise. Selle olendi üks peamisi omadusi on ausus.

Inimese põhiprobleemiks on Nietzsche järgi tema vaimu nõrkus. Inimesed peavad elu nimel pingutama. Siiski ei tohiks nad leida lohutust religioonist ega naudingust. Elu omakorda esindab võimutahet. Võitlus väljendub võitluses uue inimese kujunemise eest, keda võib nimetada ideaalseks. Just võimutahe põhjustab soovi saada teistest paremaks ja kõrgemaks, tõustes tänu andekusele ja intelligentsusele rahvahulgast kõrgemale. Kuid selline nähtus ei toimi loodusliku valikuna, mille käigus jäävad ellu vaid alatud ja kavalad oportunistid. See on Supermani sünd.

Teooria paljulubav

Igavese tagasituleku ideed saab adekvaatselt tajuda ainult see inimene, kes tajub täielikult selle kõige erinevamate aspektide vastuolulisi kombinatsioone. Absolutiseerimine jaTeooria paljudest hetkedest ühe eraldamine viib relativiseerimise ja dogmaniseerimise veani.

Märgitakse, et igavese tagasituleku idee ei ütle maailma kohta midagi, sest kogu selle sisu on taandatud inimeksistentsi uute juhiste otsimisele. Ja just seetõttu ei saa Nietzsche pärandit paljulubavaks pidada.

Katlesime lühid alt Nietzsche ideed igavesest tagasitulekust.