Carl Gustav Jung sündis 26.07.1875 ühe evangeelse reformeeritud kiriku preestri peres Šveitsi linnas nimega Keswil. Tema perekond oli pärit Saksama alt: noore filosoofi vanavanaisa juhtis Napoleoni sõdade ajal sõjaväehaiglat ja vanavanaisa vend oli mõnda aega Baieri kantsler. Meie artiklis keskendume Jungi filosoofiale. Vaatleme lühid alt ja selgelt tema peamisi filosoofilisi ideid.
Filosoofilise tee algus
Isegi teismelisena hakkas Jung eitama oma keskkonna usulisi tõekspidamisi. Silmakirjalik moraliseerimine, dogmatism, Jeesuse muutmine viktoriaanliku moraali kuulutajaks – kõik see äratas temas tõelist nördimust. Carli sõnul rääkisid kõik kirikus häbitult Jumalast, tema tegudest ja püüdlustest, rüvetades kõiki pühasid asju pekstud sentimentaalsusega.
VäärtPange tähele, et Jungi filosoofia olemust saab jälgida tema algusaastatest. Niisiis ei märganud noor filosoof usulise orientatsiooni protestantlikel tseremooniatel isegi jälgegi Jumala kohalolust. Ta uskus, et Jumal elas kunagi protestantismi tingimustes, kuid lahkus vastavatest templitest juba ammu. Ta tutvus dogmaatiliste teostega. Just see pani Jungi arvama, et neid võib pidada "haruldase rumaluse eeskujuks, kelle ainus eesmärk on tõde varjata". Noor Carl Gustav oli seisukohal, et elav religioosne praktika on kaugelt üle kõigist dogmadest
Jungi unistused
Jungi filosoofias on ka müstikat. Tema tolleaegsetes unistustes mängis üks motiiv ülim alt tähtsat. Niisiis vaatles ta maagiliste jõududega vana mehe pilti, mida peeti justkui tema alter egoks. Igapäevaelus veetis oma elu arglik ja üsna vaoshoitud noormees - isiksus number üks. Unenägudes aga ilmus tema “mina” teine hüpostaas – see on isik number kaks, kellel oli isegi oma nimi (Filemon).
Gümnaasiumis õppimise tulemusi kokku võttes luges Carl Gustav Jung "Nii kõneles Zarathustra", mispeale ehmus ta tõsiselt: Nietzschel oli ka "inimene number 2", keda ta nimetas Zarathustraks. Küll aga õnnestus tal filosoofi isiksust otse välja tõrjuda (muide, siit ka Nietzsche hullus; just seda Jung uskus, hoolimata arstide ülim alt usaldusväärsest diagnoosist). Väärib märkimist, et hirm "unistamise" sarnaste tagajärgede ees aitas kaasa otsustavale, enesekindlale jaüsna kiire muutumine reaalsuseks. Lisaks oli Jungil vajadus ülikoolis õppida ja samal ajal tööalase tegevusega tegeleda. Ta teadis, et peab lootma ainult oma jõule. Just need mõtted viisid Carli järk-järgult unistuste maagilisest maailmast eemale.
Mõnevõrra hiljem, Jungi õpetuses kahest mõtlemisviisist, kajastus ka isiklik unenägude kogemus. Jungi psühhoteraapia ja Jungi filosoofia põhieesmärk pole midagi muud kui "sisemise" ja "välise" inimese ühendamine. Tuleb lisada, et küpse filosoofi mõtted religioonist said ühel või teisel määral ainult nende hetkede arenguks, mida ta koges lapsepõlves.
Õpetusallikad
Jungi filosoofiliste ideede, teatud õpetuste allikate määramisel on tavaks kuritarvitada sõna "mõjutamine". Loomulikult ei tähenda mõjutamine antud juhul "mõjutamist" selle sõna otseses tähenduses, kui rääkida suurtest teoloogilistest või filosoofilistest õpetustest. Mõjutada saab ju ainult seda, kes midagi esindab. Carl Gustav lähtus oma arengus eelkõige protestantlikust teoloogiast. Samal ajal neelas ta endasse oma aja vaimset õhkkonda.
Jungi filosoofia kuulub saksa kultuuri. Juba iidsetest aegadest on seda kultuuri iseloomustanud huvi olemasolu "tagurpidi, öise poole" vastu. Nii pöördusid suured romantikud möödunud sajandi alguses rahvalegendide, "reeni müstika", Tauleri ja Eckharti mütoloogia, aga ka Boehme alkeemilise teoloogia poole. Väärib märkimist, et enne seda olid Schellingi arstid jubapüüdis patsientide ravimisel kasutada teadvuseta Freudi ja Jungi filosoofiat.
Minevik ja olevik
Carl Gustavi silme all oli Saksamaal ja Šveitsis patriarhaalne elukorraldus lagunemas: losside, külade, väikelinnade maailm lahkus. Nagu märkis T. Mann, jäi „midagi 15. sajandi viimastel kümnenditel elanud inimeste vaimsest komponendist” vahetult nende õhkkonda. Neid sõnu öeldi vaimse eelsoodumusega hulluks ja fanatismiks.
Jungi filosoofias põrkuvad modernsus ja mineviku vaimne traditsioon, 15.–16. sajandi loodusteadus ja alkeemia, teaduslik skeptitsism ja gnostitsism. Huvi sügava mineviku kui tänapäeva ühiskonda pidev alt saatva kategooria vastu, mis on säilinud ja mõjub tänaseni, oli Jungile omane juba nooruses. Väärib märkimist, et ülikoolis tahtis Karl kõige rohkem arheoloogiks õppida. Fakt on see, et Depth Psychology oma metoodikas meenutas talle kuidagi arheoloogiat.
Teada on, et Freud võrdles psühhoanalüüsi mitu korda ka selle teadusega, misjärel ta kahetses, et nimetus "arheoloogia" omistatakse ikkagi kultuurimälestiste otsimisele, mitte "vaimsetele väljakaevamistele". "Archae" on algus. Seega liigub "sügavuspsühholoogia", mis eemaldab kihi kihi järel, järk-järgult teadvuse juurte poole.
Tuleb märkida, et Baselis üliõpilastele arheoloogiat ei õpetatud, sellest hoolimata ei saanud Karl teises ülikoolis õppida: väikese stipendiumi sai ta ainult oma sünnilinnas. Praegu on nõudlus selle ülikooli humanitaar- ja loodusteaduskonna lõpetajate järele küll altki suur, kuid eelmise sajandi lõpus oli olukord vastupidine. Ainult neil, kes olid majanduslikult heal järjel, said võimaluse õppida erialaselt loodusteadusi. Tüki leiba garanteeris ka õigus-, arsti- ja teoloogiateaduskond.
Spetsiifiline lähenemine teadusele
Kelle jaoks on kõik need vanad raamatud avaldatud? Teadus oli sel ajal kasulik tööriist. Seda hinnati ainult selle rakenduste, aga ka selle tõhusa kasutamise tõttu ehituses, tööstuses, meditsiinis ja kaubanduses. Baseli juured olid sügavas minevikus ja Zürich tormas samasse kaugesse tulevikku. Carl Gustav märkas sellises olukorras euroopaliku hinge "lõhenemist". Jungi filosoofia järgi andis tööstuslik-tehniline tsivilisatsioon oma juured unustuse hõlma ja see oli loomulik nähtus, kuna hing dogmaatilises teoloogias luustus. Nagu kuulus filosoof arvas, sattusid religioon ja teadus vastuollu, kuna esimene eraldus mingil määral elukogemusest ja teine jättis tõeliselt olulisi probleeme - see järgis pragmatismi ja lihalikku empirismi. Peagi ilmneb selle kohta Jungi filosoofiline vaade: "Oleme saanud teadmiste poolest rikkaks, kuid tarkuse poolest vaeseks." Teaduse loodud maailmapildis on inimene vaid mehhanism teiste sarnaste seas. Seega kaotab tema elu mõtte.
Sellepärast tekkis vajaduspaljastades valdkonna, kus teadus ja religioon ei lükka üksteist ümber, vaid teevad koostööd kõigi tähenduste juurte otsimisel. Psühholoogia sai Carl Gustavi jaoks peagi teaduste teaduseks. Tema vaatenurgast suutis just tema anda kaasaegsele inimesele tervikliku maailmapildi.
Otsige "sisemist meest"
Jungi filosoofia ütleb lühid alt ja selgelt, et Carl Gustav polnud "sisemise inimese" otsingutes üksi. Paljud 19. sajandi lõpu ja 20. sajandi alguse mõtlejad suhtusid samamoodi negatiivselt kirikusse ja loodusteaduste surnud kosmosesse ja isegi religiooni. Mõned neist, nagu Tolstoi, Berdjajev või Unamuno, pöördusid kristluse poole ja andsid sellele väga ebatavalise tõlgenduse. Ülejäänud, olles kogenud hingekriisi, asusid looma filosoofilisi õpetusi.
Muide, mitte ilmaasjata nimetasid nad neid suundi "irratsionalismiks". Nii ilmnesid Bergsoni intuitsionism ja Jamesi pragmatism. Ei looduse evolutsiooni, inimkogemuse maailma ega selle primitiivse organismi käitumist ei saa seletada füsioloogia ja mehaanika seadustega. Elu on herakleite oja; igavene saamine; "impulss", mis ei tunnista identiteediseadust. Ainete ringlus looduskeskkonnas, materiaalse igavene uni, vaimse elu tipud – need on vaid peatamatu voolu poolused.
Lisaks Jungi analüütilise psühholoogia kui "elufilosoofia" filosoofilisele tähtsusele on oluline arvestada okultismi moodi, mis teda loomulikult puudutas. 2 aastat osales filosoof seanssidel. Carl Gustav kohtus paljude kirjandustegatöötab numeroloogia, astroloogia ja teiste "salateaduste" alal. Sellised üliõpilaste hobid määrasid suuresti Karli hilisema uurimistöö jooned. Usk, et meediumid loovad sidet surnute vaimudega, lahkus filosoof peagi. Muide, okultistid eitavad ka sellise kontakti fakti.
Jungi lõputöö
Väärib märkimist, et esitatud tähelepanekud ja Jungi filosoofia, neid lühid alt kirjeldades, said aluseks tema doktoritööle "Nn okultsete nähtuste psühholoogiast ja patoloogiast" (1902). Väärib märkimist, et see töö on säilitanud teadusliku tähtsuse tänapäevani. Fakt on see, et filosoof andis selles keskmise transi psühhiaatrilise ja psühholoogilise analüüsi, võrdles seda häguse meeleseisundi, hallutsinatsioonidega. Ta märkis, et luuletajad, müstikud, prohvetid, religioossete liikumiste ja sektide asutajad kogevad sarnaseid tingimusi nendega, mida spetsialist võib kohtuda patsientidel, kes on pühale "tulele" liiga lähedale jõudnud, nii et psüühika ei talu seda. selle tulemusena toimus isiksuse lõhenemine. Luuletajatel ja prohvetitel seguneb nende enda hääl sageli justkui teise isiksuse sügavusest pärit häälega. Kuid nende teadvus haarab sellest sisust kinni ja annab sellele vastav alt kunstilised ja religioossed vormid.
Neist võib leida igasuguseid kõrvalekaldeid, kuid on intuitsioon, mis "ületab kaugelt teadliku mõistuse". Niisiis püüavad nad kinni teatud "protovormid". Seejärel tuvastas Carl Gustav need protovormid kollektiivi arhetüüpidenateadvuseta. Jungi arhetüübid filosoofias eri aegadel tekivad inimmõistuses. Tundub, et need tekivad inimese tahtest sõltumata. Protovormid on autonoomsed, neid ei määra teadvus. Arhetüübid võivad teda aga mõjutada. Irratsionaalse ja ratsionaalse ühtsus, subjekti-objekti suhe intuitiivse taipamisega – just see eristab transi adekvaatsest teadvusest ja lähendab seda mütoloogilisele mõtlemisele. Igal inimesel on juurdepääs unenägude protovormide maailmale, mis on peamine teabeallikas psüühilise alateadvuse kohta.
Õpetus kollektiivse alateadvuse kohta
Seega jõudis Jung kollektiivse alateadvuse põhimõisteteni juba enne Freudiga kohtumist. Nende esimene suhtlus toimus 1907. aastal. Selleks ajaks oli Carl Gustavil juba nimi: esiteks tõi talle kuulsuse sõnade seostamise test, mis võimaldas tal eksperimentaalselt paljastada teadvuseta struktuuri. Carl Gustavi poolt Burghelzis loodud eksperimentaalses psühhopatoloogia laboris anti igale katsealusele sõnade nimekiri. Inimene pidi neile kohe reageerima ja seda esimese sõnaga, mis talle pähe tuli. Reaktsiooniaeg registreeriti stopperiga.
Pärast seda läks test keerulisemaks: erinevate seadmete abil registreeriti indiviidi füsioloogilised reaktsioonid teatud stiimulina mõjunud sõnadele. Peamine asi, mida meil õnnestus avastada, on nende väljendite olemasolu, mida inimesed ei teeleidis kiire vastuse. Mõnel juhul pikenes sõnareaktsiooni valikuperiood. Tihtipeale jäid katsealused pikaks ajaks vait, kokutasid, "lülitusid välja" või reageerisid mitte ühe sõnaga, vaid terve lausega jne. Samas ei saanud inimesed aru, et näiteks ühele stiimuliks olevale sõnale vastamine võttis neil kordades kauem aega kui teisele.
Jungi järeldus
Seega tegi Carl Gustav järelduse, et sellised rikkumised tulenevad omapärastest psüühilise energiaga laetud "kompleksidest". Niipea, kui stiimul sõna ainult seda kompleksi "puudutas", ilmnes katses osalenud isikul väikese emotsionaalse häire jälgi. Mõne aja pärast - tänu eksperimendile - tehti arvuk alt "projektiivseid teste", mida kasutati laialdaselt värbamisel ja meditsiinis. Lisaks töötati välja seade, mis on puhtast teadusest nii kaugel kui "valedetektor".
Filosoof oli seisukohal, et see test suudab paljastada teatud killustatud isiksused inimpsüühikas, mis paiknevad väljaspool teadvuse piire. Väärib märkimist, et skisofreenikutel on isiksuse dissotsiatsioon rohkem väljendunud kui tervetel inimestel. Lõpuks viib see isiksuse lagunemiseni, teadvuse hävimiseni. Seega jääb kunagi eksisteerinud isiksuse asemele terve hulk “komplekse”.
Seejärel eristas filosoof isikliku alateadvuse kompleksi ja kollektiivse alateadvuse arhetüübi kategooriaid. Tuleb märkida, et just arhetüübid sarnanevad indiviidigaisiksused. Kui varem võis hullust seletada väljastpoolt hinge tulnud “deemonite valdusega”, siis Carl Gustaviga selgus, et nende leegion oli hinges algselt olemas. Niisiis võitsid nad teatud asjaoludel "mina" - ühe psüühika komponendi. Iga inimese hinges on suur hulk isiksusi. Igal neist on oma "mina". Mõnikord püüavad nad end deklareerida, teadvuse pinnale tulla. Jungi psüühika tõlgenduse kohta võiks rakendada iidset ütlust: "Ebasurnutel pole oma välimust – nad kõnnivad maskeeritult." Siiski peaks siinkohal olema hoiatus, et vaimsel elul endal, mitte "elusurnutel", on mitmesuguseid maske.
Muidugi pole Carl Gustavi esitatud ideed seotud ainult psühholoogiliste eksperimentide ja psühhiaatriaga. Tundub, et nad hõljuvad õhus. Huvitav on teada, et K. Jaspers rääkis piisava ärevusastmega mentaalse tasandi erinevate hälvete estetiseerimisest. Tema arvates väljendas end nii "zeitgeist". Paljude kirjanike loomingus on suurenenud huvi hingesügavustesse asunud "deemonite leegionide" vastu, aga ka "sisemise inimese" vastu, mis erineb kardinaalselt väliskest.
Tihti sulas see huvi, nagu Carl Gustavi oma, religioossete õpetustega. Piisab, kui mainida Austria kirjanikku G. Meyrinkit, kelle romaanidele filosoof sageli viitas (“Ingel lääneaknas”, “Golem”, “Valge dominiiklane” jne). Meyrinki raamatutes moodustasid teosoofia, okultism ja ida õpetused justkui süsteemi.viide, et vastanduda igapäevase terve mõistuse maailma metafüüsilis-imelisele reaalsusele, mille jaoks seda reaalsust peetakse "hulluks". Loomulikult teadsid nii Platon kui ka apostel Paulus sellisest kontrastist („Kas Jumal pole selle maailma tarkust hulluks muutnud?”). Lisaks võis teda kohata Euroopa kirjanduses (Shakespeare, Cervantes, Calderon jt). See vastandumine on olnud Saksa romantismi, Dostojevski ja Gogoli kirjandusteoste ning paljude meie sajandi kirjanike tunnusjoon.
Järeldus
Niisiis, oleme käsitlenud Carl Gustavi peamisi filosoofilisi ideid ja mõtteid nii teoreetiliselt kui ka konkreetsete näidete varal. Kokkuvõtteks tuleb märkida, et filosoofi kohtumist psühhoanalüüsiga ei saa nimetada juhuslikuks, nagu ka mõnevõrra hiljem toimunud katkemist Freudiga. Freudi ja Jungi filosoofias on alateadvuse tõlgendus põhimõtteliselt erinev. Kuigi Carl Gustav võlgnes palju Freudile, pidas ta oma mentoriteks P. Janetit ja E. Bleulerit.
Bleiler kirjutas isiksuse lõhestumise olukordadest, aga ka "autistlikust mõtlemisest", mis igal juhul oli vastandatud "realistlikule". Just tema võttis psühhiaatriasse kasutusele sellise termini nagu "skisofreenia" (teisisõnu, lõhenenud isiksus). Janetilt pärandas Jung ennekõike psüühika energiakontseptsiooni, mille kohaselt nõuab ümbritseva maailma reaalsus nii või teisiti teatud energiahulka ning selle voolu nõrgenedes „see väheneb.teadvuse tase.”
Tänapäeval on teada terve rida Jungi kirjandusteoseid: "Inimene ja tema sümbolid", "Punane raamat", "Psühholoogia ja alkeemia", "Psühholoogilised tüübid" ja nii edasi. Väärib märkimist, et iga raamatu avaldamise asjaolud on üsna ebatavalised. Nad on juba selle poolest huvitavad, mis on otseselt seotud nende sisu ja kujundusega.
