Mis on olemasolu? See sõna tähendab "tekkima", "ilmuma", "tekkima", "ilmuma", "ilmuma", "välja minema". See on tema täpne tõlge ladina keelest. Erinev alt olemusest (loodus, kvintessents, põhiprintsiip), st selle aspektist, on see iga olendi aspekt. Milline on olemasolu? Seda mõistet kombineeritakse sageli sõnaga "olemine". Kuid sellel on temaga erinevus, mis seisneb selles, et see on ainult olemise aspekt, olemist mõistetakse tavaliselt kõige maailmas eksisteeriva tähenduses.
Mida filosoofid ütlevad
Baumgarteni jaoks ühtib olemuse või looduse mõiste tegelikkusega (nagu eksistentsiga). Mõtlejate jaoks üldiselt on olemasolu tõendamise küsimus erilisel kohal. See on Camus', Sartre'i, Kierkegaardi, Heideggeri, Jaspersi, Marceli ja paljude teiste eksistentsialistliku filosoofia keskmes. Sel juhul tähistab see inimeksistentsi ainulaadset ja vahetut kogetud kogemust.
Seega võib Heideggeri järgi eksistentsi omistada kindlale olendile (Dasein). Seda tuleb arvestada eksistentsi, mitte kategooriate analüüsi eritingimustes, mida kasutatakse teiste olendite puhul.
Oksistentsi ja looduse dualismis näeb skolastika põhimõtteliselt kaheharulist looduslikku universumit, mis loodi ja on määratud ainult Jumalas. Millegi päritolu või välimus ei tulene olemusest, vaid selle määrab lõpuks Jumala loov tahe.
Mis probleem on
Reeglina vastandub olemasolu olemuse mõistele. Teine pärineb traditsiooniliselt renessansist (kui mitte varem). Seda uurivad paljud teadusharud.
Teadus traditsioonilises eksistentsi mõistmises teeb katseid sisu avastada. Matemaatika (üks täppisdistsipliinidest) on sellel alal olnud eriti edukas. Tema jaoks pole olulised mitte niivõrd tingimused millegi olemasoluks, kuivõrd võime teha põhitõdedega erinevaid toiminguid.
Samas ei tähenda olemasolu abstraktset ja kauget vaadet nendele asjadele, vaid suunab tähelepanu nende tegelikkusele. Selle tulemusena tekib teatav distants abstraktse ja eksistentsiaalse reaalsuse aluspõhimõtete – eksistentsi olemuse – vahel.
Inimesi käsitleva filosoofia õpetuse keskmes on inimese olemuse probleem. Selle avastamine sisaldub absoluutselt iga subjekti määratluses. Selle üksuse funktsioonidest ja selle tähendusest rääkimine ei tööta ilma selleta.
Teaduse arendamise protsessisFilosoofia esindajad püüdsid leida põhimõttelisi erinevusi inimeste ja loomade vahel ning andsid selgitusi inimese olemuse kohta, kasutades selleks erinevaid omadusi.
Miks me ei ole need
Meil on loomadega palju sarnasusi nii anatoomilise ehituse kui käitumise, emotsioonide ja tunnete avaldumise poolest. Nii meie kui ka nemad püüame luua paare, et anda järglasi, hoolitseda oma laste eest, luua mingi side hõimukaaslastega, luua teatud ühiskonda. Ta on meie seisukohast parim. Võib-olla on loomade poolt nende ühiskonna korraldamise põhimõtted palju mõistlikumad või elujõulisemad. Pidage meeles, kui keeruline on hüäänide või šimpanside hierarhia.
Aga mees erineb loomast oma naeratuse, lamedate küünte, religiooni olemasolu, mõningate oskuste ja tohutu hulga teadmiste poolest. Oluline on märkida, et antud juhul püütakse inimese olemust määrata nende tunnuste alusel, mis on tema erinevus lähimast liigist ehk kõrv alt, mitte aga inimese enda põhjal.
See inimese määratlemise viis ei osutu metoodika seisukoh alt täiesti õigeks, kuna iga konkreetse objekti olemust saab kindlaks teha, uurides seda laadi eksistentsivormi immanentset moodust, samuti selle olemasolu seadused seestpoolt.
Mis on ühiskond
Kas kõik märgid, mis eristavad inimest loomast, on tõsise tähtsusega? Tänapäeva teadus annab tunnistust sellest, et inimeksistentsi erinevate vormide ajaloolise arengu alguseks on töö võitööalane tegevus, mis toimub kogu aeg ühiskonnas tootmise raames.
See tähendab, et indiviid ei ole võimeline tegelema produktiivse tegevusega ilma teiste inimestega otseste või kaudsete suheteta. Selliste suhete kogum moodustab inimühiskonna. Ka loomad loovad sidemeid oma hõimumeestega, kuid nad ei loo tooteid.
Mis on inimene
Inimtöötegevuse ja tootmise järjepideva arenguga ühiskonnas paranevad ka inimeste sidemed selles. Indiviidi areng toimub täpselt sel määral, kuivõrd ta kogub, parandab ja rakendab oma suhteid ühiskonnas.
Tasub rõhutada, et see eeldab inimsuhete tervikut inimesteühiskonnas, st ideoloogilisi (või ideaalseid), materiaalseid, vaimseid jne.
Sellel punktil on metoodika seisukoh alt oluline tähendus, kuna see viib järeldusele, et inimest ei tohiks mõista mitte mingisuguse ideaalide või vulgaarmaterialismi, vaid dialektiliselt. See tähendab, et te ei tohiks vähendada selle tähendust ainult majanduse või mõistuse jms suhtes. Inimene on olend, kes kogub endasse kõik need omadused. See olemus on ühtaegu ratsionaalne ja produktiivne. Samal ajal on see moraalne, kultuuriline, poliitiline ja nii edasi.
Ajalooline aspekt
Inimene ise ühendab mingil määral kõiki ühiskonnasiseseid suhteid. Nii mõistab ta oma sotsiaalset olemust. Liigiküsimuse täiesti erinev aspekt on see, et inimene on oma liigi ajaloo produkt.
Sellised inimesed, nagu nad praegu on, ei tekkinud kohe tühj alt koh alt. Need on ajaloolises raamistikus ühiskonna arengu lõpp-punkt. See tähendab, et me räägime nüüd ühe indiviidi ja kogu inimsoo terviklikkusest.
Kõige selle juures ei ole iga indiviid ainult ühiskonna ja selles sisalduvate suhete tulemus. Ta ise on selliste suhete looja. Selgub, et ta on ühtaegu nii sotsiaalsete suhete objekt kui ka subjekt. Inimeses ühtsuse, aga ka objekti ja subjekti terviku teostus.
Lisaks toimub ühiskonna ja inimese suhtlus dialektilisel tasandil. Selgub, et indiviid on omamoodi mikroühiskond, st ühiskonna ilming teatud tasemel ja samas on ta ise inimene ja tema suhted ühiskonnas.
Eksistentsiaalne probleem
Inimese olemusest võib rääkida seoses ühiskondliku tegevusega. Väljaspool seda, aga ka väljaspool erinevaid suhteid ühiskonnas ja lihtsat suhtlemist kui realiseerimisvormi ei saa indiviidi lihts alt täies mahus inimeseks pidada.
Samas ei ole inimlik olemus täielikult taandatud olemusele, mis tegelikkuses avaldub ja on olemas. Iga indiviidi olemus on inimkonna ühine omadus, olemasolu on alati midagi individuaalset.
Mis on olemasolu
Eksistent on inimese kui looduse olemine, mis avaldub mitmesugustes omadustes, vormides ja tüüpides. Selline terviklik terviklikkus väljendub selles, et inimene ühendab endas kolm põhistruktuuri: mentaalne, bioloogiline ja sotsiaalne.
Kui eemaldate ühe neist kolmest tegurist, siis inimene seda ei tee. Nii inimeste võimete areng kui ka nende täielik kujunemine on igal juhul seotud selliste mõistetega nagu inimese "mina" tahtlikud püüdlused, loomulikud anded ja ümbritsev ühiskond.
Ekssistentsi viisi aspekt ei jää oma olulisuselt alla inimese olemuse probleemile. See sai kõige täielikuma avalikustamise eksistentsialismi filosoofias, mida tõlgendatakse kui indiviidi olemist, mis on seotud meie reaalse-individuaalse maailma kategooriatest väljumisega.
Eksistentsialismi teadus
Nagu eespool märgitud, on olemasolu alati midagi individuaalset. Kuigi see eeldab kooselu kellegagi, kuid igal juhul kohtab inimene surma ainult üksi iseendaga.
Sel põhjusel näeb eksistentsialism meie ühiskonda ja indiviidi kui kahte vastandlikku kujundit, mis on püsivas konfliktis. Kui inimene on inimene, siis on ühiskond ebaisikuline eksistents.
Tegelik elu on indiviidi isiklik olemine, tema vabadus ja soov kastist välja tulla. Ühiskonnas eksisteerimine (eksistentsialismi mõistes) ei ole ehtne elu, see onsoov kehtestada ühiskonnas oma "mina", aktsepteerides selle raamistikke ja seadusi. Inimese olemuse sotsiaalne osa ja tema tegelik elu eksistentsialismis on vastuolus.
Jean Paul Sartre ütles, et olemasolu on enne olemust. Ainult surmaga näost näkku kohtudes saab avastada, mis oli inimelus "tõeline" ja mis mitte.
Meheks saamine
Väärib märkimist, et tees "eksistents läheb enne olemust" sisaldab teatud humanismi paatost. Siin on selline tunne, et inimene ise määrab, mis temast lõpuks välja tuleb, nagu ka kogu maailm, milles tema isiklik eksistents on.
Asi on selles, et iga indiviid leiab oma olemuse alles oma sotsialiseerumise käigus. Samal ajal muutub ta ümbritseva ühiskonna üha suuremaks subjektiks, kes on üha enam avatud selle mõjule. Seda kontseptsiooni järgides tuleb leppida sellega, et vastsündinu on vaid "kandidaat" inimese rolli. Tema olemust ei anta talle sünnist saati. Selle teke toimub olemise protsessis. Lisaks muutub indiviid üha inimlikumaks ainult sotsiaalkultuurilise kogemuse kogunedes.
Tõsi on ka eksistentsialistlik seisukoht, et konkreetse inimese elu tegelik tähendus ja tõeline mõte selgub alles "tee lõpus", kui lõpuks on selge, mida ta siin maa peal täpselt tegi ja mis on tema töö tõelised viljad.
Ühe elu mõte
See on väga oluline filosoofiline küsimus. Tihti saab ühe inimese tõelise tähenduse avastada alles mõni aeg pärast tema surma. Nagu näete, ei ole nii lihtne täielikult nõustuda eksistentsialistliku väitega, et eksistents käib olemusest eespool, sest see eeldab täielikku sisemist vabadust ja et inimene pole midagi.
Samas on ta nagunii juba "midagi". See areneb pidev alt sotsiaalses keskkonnas, kuhu ta siseneb, eksisteerimise aastate jooksul. Ta jätab temasse oma jälje ja seab talle piirid.
Sellel põhjusel on individuaalse olemise kontseptsioon võimatu ilma teatud ühiskonna suhete süsteemi osaluseta, mis on selle olemus.
