Inimese olemus on filosoofiline mõiste, mis peegeldab loomulikke omadusi ja olulisi omadusi, mis ühel või teisel viisil on omased kõigile inimestele, eristades neid teistest olemisvormidest ja -liikidest. Selles küsimuses on erinevaid seisukohti. Paljudele tundub see mõiste ilmselge ja sageli ei mõtle sellele keegi. Mõned usuvad, et kindlat olemust pole olemas või see on vähem alt arusaamatu. Teised väidavad, et see on teada, ja esitavad mitmesuguseid kontseptsioone. Teine levinud seisukoht on, et inimeste olemus on otseselt seotud isiksusega, mis on tihed alt läbi põimunud psüühikaga, mis tähendab, et viimast teades on võimalik mõista inimese olemust.
Esiletõstud
Iga inimindiviidi olemasolu peamiseks eelduseks on tema keha toimimine. See on osa meid ümbritsevast looduskeskkonnast. Sellest vaatenurgast on inimene muu hulgas asi ja osa looduse evolutsiooniprotsessist. Kuid see määratlus on piiratud ja alahindab indiviidi aktiivse ja teadliku elu rolli,väljumata 17. ja 18. sajandi materialismile iseloomulikust passiiv-mõtisklevast vaatest.
Kaasaegses vaates ei ole inimene mitte ainult osa loodusest, vaid ka selle arengu kõrgeim produkt, aine evolutsiooni sotsiaalse vormi kandja. Ja mitte ainult "toode", vaid ka looja. See on aktiivne olend, kes on varustatud elujõuga võimete ja kalduvuste näol. Läbi teadliku, sihipärase tegevuse muudab ta aktiivselt keskkonda ja nende muutuste käigus muudab ennast. Objektiivsest reaalsusest, mis on muudetud tööjõuga, saab inimreaalsus, "teine loodus", "inimmaailm". Seega esindab see olemise pool looduse ühtsust ja produtsendi vaimset teadmist ehk on sotsiaalajaloolist laadi. Tehnoloogia ja tööstuse täiustamise protsess on avatud raamat inimkonna olulistest jõududest. Seda lugedes võib mõistet "inimeste olemus" mõista objektistatud, realiseerunud kujul, mitte ainult abstraktse mõistena. Seda võib leida objektiivse tegevuse olemusest, kui toimub dialektiline vastastikmõju loodusliku materjali, inimese loovate jõudude ja teatud sotsiaalmajandusliku struktuuriga.
Kategooria "olemasolu"
See termin tähistab indiviidi olemasolu igapäevaelus. Just siis avaldub inimtegevuse olemus, igat tüüpi isiksuse käitumise, selle võimete ja olemasolu tugev seos inimkultuuri arenguga. Olemine on palju rikkam kui olemus ja olemineselle avaldumisvorm, hõlmab lisaks inimjõu avaldumisele ka mitmesuguseid sotsiaalseid, moraalseid, bioloogilisi ja psühholoogilisi omadusi. Ainult nende mõlema mõiste ühtsus moodustab inimreaalsuse.
Kategooria "inimloomus"
Eelmisel sajandil tehti kindlaks inimese olemus ja olemus ning kahtluse alla seatud vajadus eraldi mõiste järele. Kuid bioloogia areng, aju neuraalse korralduse ja genoomi uurimine paneb meid vaatama seda suhet uutmoodi. Peamine küsimus on selles, kas on olemas muutumatut, struktureeritud inimloomust, mis ei sõltu kõigist mõjudest, või on see plastiline ja muutuv.
USA filosoof F. Fukuyama usub, et üks on olemas ning see tagab meie kui liigi olemasolu järjepidevuse ja stabiilsuse ning moodustab koos religiooniga meie kõige põhilisemad ja põhiväärtused. Teine Ameerika teadlane S. Pinker defineerib inimloomust kui emotsioonide, kognitiivsete võimete ja motiivide kogumit, mis on omased normaalselt toimiva närvisüsteemiga inimestele. Ül altoodud definitsioonidest järeldub, et inimindiviidi omadused on seletatavad bioloogiliselt päritud omadustega. Paljud teadlased usuvad aga, et aju määrab ainult võimete kujunemise võimaluse, kuid ei määra neid üldse.
Essents iseeneses
Kõik ei pea mõistet "inimeste olemus" õiguspäraseks. Vastav alt sellistele suundumustele nagu eksistentsialism,inimesel puudub spetsiifiline üldine olemus, kuna ta on "olemus omaette". Selle suurim esindaja K. Jaspers uskus, et sellised teadused nagu sotsioloogia, füsioloogia ja teised annavad ainult teadmisi inimeksistentsi mõne üksiku aspekti kohta, kuid ei suuda tungida selle olemusse, milleks on olemasolu (eksistents). See teadlane uskus, et indiviidi on võimalik uurida erinevatest aspektidest - füsioloogias kui keha, sotsioloogias - sotsiaalses olendis, psühholoogias - hinges jne, kuid see ei vasta küsimusele, mis on olemus. ja inimese olemus, sest ta esindab alati midagi enamat, kui ta enda kohta teada saab. Sellele vaatenurgale ja neopositivistidele lähedal. Nad eitavad, et inimeses on midagi ühist.
Ideed inimese kohta
Lääne-Euroopas arvatakse, et saksa filosoofide Schelleri teosed ("Inimese positsioon universumis"), samuti 1928. aastal ilmunud Plessneri "Orgaanilise ja inimese sammud" tähistasid filosoofilise antropoloogia algus. Sellega tegelesid eranditult mitmed filosoofid: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Tolleaegsed mõtlejad väljendasid inimese kohta palju tarku mõtteid, mis pole siiani kaotanud oma määravat tähtsust. Näiteks ärgitas Sokrates oma kaasaegseid ennast tundma. Inimese filosoofiline olemus, õnn ja elu mõte olid seotud inimese olemuse mõistmisega. Sokratese üleskutset jätkati sõnadega: „Tunne iseennast ja saad ollaõnnelik!" Protagoras arutles, et inimene on kõigi asjade mõõt.
Vana-Kreekas kerkis esimest korda üles küsimus inimeste päritolu kohta, kuid sageli otsustati see spekulatiivselt. Sürakuusa filosoof Empedocles oli esimene, kes pakkus välja inimese evolutsioonilise ja loomuliku päritolu. Ta uskus, et kõike maailmas juhivad vaen ja sõprus (viha ja armastus). Platoni õpetuse järgi elavad hinged impeeriumi maailmas. Ta võrdles inimhinge vankriga, mille valitsejaks on Tahe ning mille külge on rakendatud Tunded ja Mõistus. Tunded tõmbavad teda alla – jämedate, materiaalsete naudingute poole ja mõistus – üles, vaimsete postulaatide elluviimiseni. See on inimelu olemus.
Aristoteles nägi inimestes 3 hinge: ratsionaalset, loomset ja taimset. Taime hing vastutab keha kasvu, küpsemise ja vananemise eest, loomahing vastutab iseseisvuse eest liigutustes ja psühholoogiliste tunnete ulatuse eest, ratsionaalne hing vastutab eneseteadvuse, vaimse elu ja mõtlemise eest. Aristoteles sai esimesena aru, et inimese põhiolemus on tema elu ühiskonnas, määratledes teda sotsiaalse loomana.
Stoikud identifitseerisid moraali vaimsusega, pannes tugeva aluse ideedele selle kui moraalse olendi kohta. Võib meenutada tünnis elanud Diogenest, kes päevavalguses süüdatud laternaga rahva hulgast inimest otsis. Keskajal kritiseeriti iidseid vaateid ja need unustati täielikult. Renessansiajastu esindajad uuendasid iidseid vaateid, asetasid inimese maailmavaate keskmesse, panid aluse humanismile.
Ohinimlik olemus
Dostojevski järgi on inimese olemus müsteerium, mis tuleb lahti harutada, ja ärgu öelgu see, kes selle ette võtab ja kogu oma elu sellele kulutab, et kulutas oma aega asjata. Engels uskus, et meie elu probleemid lahenevad alles siis, kui inimest tuntakse täielikult, pakkudes võimalusi selle saavutamiseks.
Frolov kirjeldab teda kui sotsiaal-ajaloolise protsessi subjekti, kui biosotsiaalset olendit, kes on geneetiliselt seotud teiste vormidega, kuid mida eristab võime toota töövahendeid, omades kõnet ja teadvust. Inimese päritolu ja olemus on kõige paremini jälgitav looduse ja loomamaailma taustal. Erinev alt viimastest näivad inimesed olevat olendid, kellel on järgmised põhijooned: teadvus, eneseteadvus, töö ja sotsiaalne elu.
Linnaeus arvas loomariiki liigitades inimese loomariiki, kuid liigitas ta koos inimahvidega hominiidide kategooriasse. Ta asetas Homo sapiens'i oma hierarhia tippu. Inimene on ainus olend, kellel on teadvus. See on võimalik tänu artikuleeritud kõnele. Sõnade abil realiseerib inimene ennast, aga ka ümbritsevat reaalsust. Need on esmased rakud, vaimse elu kandjad, võimaldades inimestel helide, kujutiste või märkide abil oma siseelu sisu vahetada. Kategoorias "inimese olemus ja olemasolu" kuulub lahutamatu koht tööjõule. Selle on kirjutanud klassikaline poliitilinemajandus A. Smith, K. Marxi eelkäija ja D. Hume'i õpilane. Ta määratles inimest kui "töölooma".
Tööjõud
Inimese olemuse eripära kindlaksmääramisel omistab marksism õigustatult peamise tähtsuse tööle. Engels ütles, et just tema kiirendas bioloogilise looduse evolutsioonilist arengut. Inimene on oma töös täiesti vaba, erinev alt loomadest, millesse töö on kõvasti kodeeritud. Inimesed saavad teha täiesti erinevaid töid ja erineval viisil. Oleme tööjõus nii vabad, et võime isegi … mitte töötada. Inimõiguste olemus seisneb selles, et lisaks ühiskonnas vastuvõetud kohustustele on õigused, mis on antud indiviidile ja on tema sotsiaalse kaitse vahendiks. Inimeste käitumist ühiskonnas reguleerib avalik arvamus. Meie, nagu loomad, tunneme valu, janu, nälga, seksuaalset iha, tasakaalu jne, kuid kõiki meie instinkte kontrollib ühiskond. Niisiis, töö on teadlik tegevus, mille inimene ühiskonnas assimileerib. Teadvuse sisu kujunes välja tema mõjul ja kinnistub töösuhetes osalemise protsessis.
Inimese sotsiaalne olemus
Sotsialiseerumine on ühiskonnaelu elementide omandamise protsess. Ainult ühiskonnas on assimileeritud käitumine, mis ei juhindu mitte instinktidest, vaid avalikust arvamusest, ohjeldatakse loomalikke instinkte, aktsepteeritakse keelt, traditsioone ja kombeid. Siin võtavad inimesed üle eelmiste põlvkondade töösuhete kogemused. Alates Aristotelesest on sotsiaalset olemust peetud struktuuri keskseksiseloom. Pealegi nägi Marx inimese olemust ainult sotsiaalses olemuses.
Isiksus ei vali välismaailma tingimusi, ta on lihts alt alati neis sees. Sotsialiseerumine toimub sotsiaalsete funktsioonide, rollide assimilatsiooni, sotsiaalse staatuse omandamise, sotsiaalsete normidega kohanemise tõttu. Ühiskondliku elu nähtused on samas võimalikud vaid üksikute tegude kaudu. Näiteks on kunst, kui kunstnikud, lavastajad, poeedid ja skulptorid loovad seda oma tööga. Ühiskond määrab indiviidi sotsiaalse kindluse parameetrid, kiidab heaks sotsiaalse pärandi programmi ja säilitab tasakaalu selles keerulises süsteemis.
Religioosse ilmavaatega inimene
Religioosne maailmavaade on selline maailmavaade, mille aluseks on usk millegi üleloomuliku (vaimud, jumalad, imed) olemasolusse. Seetõttu vaadeldakse siin inimese probleeme läbi jumaliku prisma. Kristluse aluseks oleva Piibli õpetuse järgi lõi Jumal inimese oma näo järgi ja sarnaseks. Peatume sellel õpetusel.
Jumal lõi inimese maa mudast. Kaasaegsed katoliku teoloogid väidavad, et jumalikus loomises oli kaks tegu: esimene - kogu maailma (universumi) loomine ja teine - hinge loomine. Juutide kõige iidsemates piiblitekstides on öeldud, et hing on inimese hingus, see, mida ta hingab. Seetõttu puhub Jumal hinge läbi ninasõõrmete. See on sama, mis looma oma. Pärast surma hingeõhklakkab, keha muutub tolmuks ja hing lahustub õhus. Mõne aja pärast hakkasid juudid hinge samastama inimese või looma verega.
Piibel omistab inimese vaimses olemuses suure rolli südamele. Vana ja Uue Testamendi autorite arvates ei toimu mõtlemine mitte peas, vaid südames. See sisaldab ka Jumala poolt inimesele antud tarkust. Ja pea on olemas ainult selleks, et sellele juuksed kasvada. Piiblis pole vihjet sellele, et inimesed on võimelised oma peaga mõtlema. Sellel ideel oli suur mõju Euroopa kultuurile. 18. sajandi suur teadlane, närvisüsteemi uurija Buffon oli kindel, et inimene mõtleb südamega. Aju on tema arvates ainult närvisüsteemi toitumisorgan. Uue Testamendi autorid tunnistavad hinge olemasolu kui kehast sõltumatut substantsi. Kuid mõiste ise on määramatu. Kaasaegsed jehovistid tõlgendavad Uue Testamendi tekste Vana Testamendi vaimus ega tunnista inimhinge surematust, uskudes, et pärast surma eksistents lakkab.
Inimese vaimne olemus. Isiksuse mõiste
Inimene on paigutatud nii, et ühiskonnaelu tingimustes on ta võimeline muutuma vaimseks inimeseks, isiksuseks. Kirjandusest leiate palju isiksuse, selle omaduste ja märkide määratlusi. See on ennekõike olend, kes teeb teadlikult otsuse ja vastutab kogu oma käitumise ja tegude eest.
Inimese vaimne olemus on isiksuse sisu. Keskse koha on siin hõivanud maailmavaade. See tekib psüühika aktiivsuse protsessis, milles eristatakse 3 komponenti: seeTahe, tunded ja mõistus. Vaimses maailmas pole midagi muud kui intellektuaalne, emotsionaalne tegevus ja tahtlikud motiivid. Nende suhe on mitmetähenduslik, nad on dialektilises ühenduses. Tunnete, tahte ja mõistuse vahel on teatav ebakõla. Nende psüühika osade vahel tasakaalustamine on inimese vaimne elu.
Isiksus on alati individuaalse elu produkt ja teema. See moodustub mitte ainult enda olemasolust, vaid ka teiste inimeste mõjust, kellega see kokku puutub. Inimese olemuse probleemi ei saa käsitleda ühekülgselt. Õpetajad ja psühholoogid usuvad, et isiklikust individualiseerumisest saab rääkida alles sellest ajast, kui indiviidil on tekkinud arusaam oma Minast, kujuneb isiklik eneseteadvus, mil ta hakkab end teistest inimestest eraldama. Inimene "ehitab" oma eluliini ja sotsiaalse käitumise. Filosoofilises keeles nimetatakse seda protsessi individualiseerimiseks.
Elu eesmärk ja mõte
Elu mõtte mõiste on individuaalne, kuna seda probleemi ei lahenda klassid, mitte töökollektiivid, mitte teadus, vaid üksikisikud, üksikisikud. Selle probleemi lahendamine tähendab oma koha leidmist maailmas, isikliku enesemääramise leidmist. Pikka aega on mõtlejad ja filosoofid otsinud vastust küsimusele, miks inimene elab, mis on mõiste "elu mõte" olemus, miks ta maailma tuli ja mis saab meist peale surma. Enesetundmise üleskutse oli kreeka kultuuri peamine alus.
"Tunne iseennast" - nimega Sokrates. Selle mõtleja jaoks peitub inimelu mõte filosofeerimises, eneseotsingutes, katsumustest ja teadmatusest ülesaamises (otsida, mida tähendab hea ja kuri, tõde ja eksitus, ilus ja kole). Platon väitis, et õnn on saavutatav alles pärast surma, hauataguses elus, kui hing – inimese ideaalne olemus – on vaba keha köidikutest.
Platoni järgi määrab inimloomuse tema hing, õigemini hing ja keha, kuid jumaliku, surematu alge üleolekuga kehalisest, surelikust. Inimhing koosneb selle filosoofi järgi kolmest osast: esimene on ideaal-ratsionaalne, teine on himur-tahtlik, kolmas on instinktiivne-afektiivne. Milline neist valitseb, määrab inimese saatuse, elu mõtte, tegevuse suuna.
Venemaa kristlus võttis kasutusele teistsuguse kontseptsiooni. Kõige kõrgem vaimne printsiip saab kõigi asjade peamiseks mõõdupuuks. Mõistes oma patust, väiksust, isegi ebaolulisust ideaali ees, selle poole pürgides avab inimene vaimse kasvu väljavaateid, teadvus muutub suunatud pidevale moraalsele täiumisele. Soov teha head saab isiksuse tuumaks, tema sotsiaalse arengu tagajaks.
Valgustusajastul lükkasid prantsuse materialistid tagasi kontseptsiooni inimloomusest kui materiaalse, kehalise aine ja surematu hinge kombinatsioonist. Voltaire eitas hinge surematust ja küsimusele, kas pärast surma on jumalik õiglus, eelistas ta jätta"austav vaikus". Ta ei nõustunud Pascaliga, et inimene on looduses nõrk ja tähtsusetu olend, "mõtlev pilliroog". Filosoof uskus, et inimesed ei ole nii haletsusväärsed ja kurjad, kui Pascal arvas. Voltaire määratleb inimest kui sotsiaalset olendit, kes püüab moodustada "kultuurilisi kogukondi".
Seega käsitleb filosoofia inimeste olemust olemise universaalsete aspektide kontekstis. Need on sotsiaalsed ja individuaalsed, ajaloolised ja looduslikud, poliitilised ja majanduslikud, usulised ja moraalsed, vaimsed ja praktilised alused. Inimese olemust filosoofias käsitletakse mitmepoolselt, tervikliku, ühtse süsteemina. Kui jätad mõne olemise aspekti kahe silma vahele, kukub kogu pilt kokku. Selle teaduse ülesandeks on inimese enesetundmine, alati uus ja igavene arusaam tema olemusest, olemusest, saatusest ja olemasolu mõttest. Inimese olemus filosoofias on seega kontseptsioon, mille poole pöörduvad ka tänapäeva teadlased, avastades selle uusi tahke.
