Teadvus, selle päritolu ja olemus. Teadvuse probleem filosoofia ajaloos

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:14

Teadvust tuleks käsitleda aine järel laiema filosoofilise kategooriana. F. M. Dostojevski oli seisukohal, et inimene on mõistatus. Ka tema teadvust võib pidada salapäraseks. Ja tänapäeval, kui indiviid on sukeldunud maailma loomise ja arengu mitmekülgsetesse saladustesse, pakuvad tema sisemise olemuse, eelkõige teadvuse saladused avalikku huvi ja jäävad endiselt salapäraseks. Oma artiklis analüüsime teadvuse mõistet, selle päritolu ja olemust.

Üldised küsimused

Tänapäeval tõlgendatakse teadvuse mõistet filosoofias erinev alt, sõltuv alt sellest, kuidas konkreetsed filosoofid lahendavad filosoofia võtmeküsimusi ja ennekõike maailma olemusega seotud küsimust. Mis on idealism? Objektiivne idealism on võimeline teadvusest lahti rebimamateeriat, loodust ja varustada seda üleloomuliku olemusega (Hegel, Platon jt). Paljud subjektiivsed idealistid, nagu Avenarius, märkisid, et indiviidi aju ei ole mõtlemise elupaik.

Materialism usub, et mateeria on esmane ning käitumine ja teadvus on teisejärgulised kategooriad. Need on aine nn omadused. Neid saab aga mõista erinev alt. Hülozoism (kreekakeelsest variandist hyle - mateeria, zoe - elu) ütles, et teadvust on soovitav pidada kogu mateeria omaduseks (D. Diderot, B. Spinoza jt). Panpsühhism (kreeka variandist pan - kõik, psuche - hing) tunnustas ka universaalset loodusanimatsiooni (K. Tsiolkovski). Kui vaidleme kaasaegse ja dialektilise materialismi seisukohast, siis võime järeldada, et teadvuse mõiste filosoofias hõlmab selle määratlemist aju funktsioonina, välismaailma peegeldusena.

Teadvuse elemendid

Teadvuse, selle päritolu ja olemuse uurimise käigus on soovitatav puudutada selle struktuuri küsimust. Teadvus moodustub objektide sensoorsetest kujutistest, mis on esitus või aisting ja millel on seetõttu tähendus ja tähendus. Lisaks on teadvuse elemendiks teadmine kui mällu jäädvustatud aistingute kogum. Ja lõpuks üldistused, mis on loodud kõrgeima vaimse tegevuse, keele ja mõtlemise tulemusena.

Huvitav on märkida, et iidsetest aegadest peale on mõtlejad üsna intensiivselt püüdnud leida lahendust teadvuse fenomeniga seotud mõistatusele. Seega päritolufilosoofia jateadvuse olemus oli ka siis veel tärkavas teaduses kõige tähtsamal kohal. Pikkade sajandite jooksul ei ole katkenud tulised vaidlused kategooria olemuse ja selle tunnetamise võimaluste üle. Teoloogid pidasid teadvust jumaliku meele majesteetliku tule silmapilkseks sädemeks. Väärib märkimist, et idealistid kaitsesid ideed, mis on seotud teadvuse ülimuslikkusega mateeria ees. Nad rebisid teadvuse välja reaalse maailma objektiivsetest suhetest ja pidasid seda olemise iseseisvaks ja loovaks olemuseks. Objektiivsed idealistid märkisid, et inimteadvus on midagi ürgset: seda ei saa mitte ainult seletada sellega, mis on väljaspool seda, vaid ta ise on kutsutud tõlgendama kõiki tegusid ja nähtusi, mis toimuvad ajaloos, looduses ja kõigi indiviidide käitumises. eraldi. Teadvust tunnistavad ainsa usaldusväärse reaalsusena ainult objektiivse idealismi pooldajad.

Teadvust, selle olemust ja päritolu on väga raske teada, iseloomustada, määratleda. Fakt on see, et seda ei eksisteeri eraldi objekti või asjana. Seetõttu peetakse teadvuse probleemi filosoofia ajaloos endiselt oluliseks mõistatuseks. See on ammendamatu.

Teadvuse probleem filosoofia ajaloos

See probleem on alati olnud filosoofide suure tähelepanu objektiks, kuna inimese rolli ja koha maailmas, samuti teda ümbritseva reaalsusega suhete spetsiifika äratundmine eeldab inimteadvuse juured. Tuleb märkida, et filosoofiateaduse jaoks on nimetatud probleem oluline japõhjusel, et konkreetsed lähenemised inimese teadvuse olemuse, tekke ja arenguga seotud küsimusele, aga ka selle otsese suhte olemusele olemusega mõjutavad ükskõik millise praeguse filosoofilise suuna algseid metodoloogilisi ja maailmavaatelisi seadeid. Loomulikult on need lähenemisviisid erinevad, kuid oma olemuselt käsitlevad nad igal juhul sama probleemi. Jutt käib teadvuse analüüsist, mida käsitletakse kui spetsiifiliselt sotsiaalset juhtimisvormi ja indiviidi reaalsusega suhtlemise reguleerimist. Seda vormi iseloomustab eelkõige indiviidi identifitseerimine omamoodi reaalsusena, aga ka spetsiaalsete meetodite kandja suhtlemiseks kõige ümbritsevaga, mis hõlmab ka tema juhtimist.

Selline arusaam teadvusest, selle päritolust, olemusest eeldab äärmiselt laia teemaderingi, mida uuritakse mitte ainult filosoofiateaduses, vaid ka erilistes loodus- ja humanitaarvaldkondades: psühholoogias, sotsioloogias, pedagoogikas, keeleteadus, kõrgema närvitegevuse füsioloogia. Tänapäeval on oluline sellesse loetellu lisada semiootika, arvutiteadus ja küberneetika. Teadvuse kategooria mõningate aspektide käsitlemine esitatud distsipliinide raames põhineb mingil moel spetsiifilisel filosoofilisel ja ideoloogilisel positsioonil, mis on seotud teadvuse tõlgendamisega. Eriplaneeringu teadusliku uurimistöö loomine ja sellele järgnev arendamine stimuleerib aga teadvuse otseselt filosoofiliste probleemide teket ja süvenemist.

Näiteks arendusInformaatika, "mõtlevate" masinate areng ja sellega seotud sotsiaalse tegevuse arvutistamise protsess sundisid meid seevastu käsitlema teadvuse olemust, inimese spetsiifilisi võimeid teadvuse tegevuses, optimaalseid interaktsiooni viise. indiviidi ja tema teadvuse arendamine kaasaegsete arvutitehnoloogiatega. Praegu aktuaalsed ja üsna teravad küsimused ühiskonna kaasaegsest arengust, indiviidi ja tehnoloogia koostoimest, looduse seostest teaduse ja tehnika arenguga, suhtlemise aspektidest, inimeste harimisest - kõik tänapäeva ühiskonnas aset leidvad sotsiaalse praktika probleemid. ajad osutuvad orgaaniliselt seotud teadvuse kategooria uurimisega.

Teadvuse seos inimesega

Kaasaegses teaduses on kõige olulisem teadvuse päritolu ja olemuse osas alati olnud ja jääb küsimus indiviidi teadvuse ja tema olemise suhtest, teadvusega inimese kaasamisest maailma., vastutusest, mida teadvus eeldab indiviidi suhtes, võimaluste kohta, mida inimesele teadvuse poolelt pakutakse. On teada, et praktiliselt transformatiivse iseloomuga tegevus kui sotsiaalse maailmahoiaku spetsiifiline vorm eeldab selle eeldusena konkreetse reaalse tegevuse "ideaalse plaani" loomist. Väärib märkimist, et inimese olemasolu on teadvusega kuidagi tihed alt seotud. See on justkui temast "läbistatud". Ühesõnaga, ei saa eksisteeridainimese olemasolu teadvusest lahus, teisisõnu, sõltumata selle vormidest. Hoopis teine asi on see, et inimese tegelik eksistents, tema suhe ümbritseva loodus- ja sotsiaalse reaalsusega on laiem süsteem, mille raames peetakse teadvuse kategooriat konkreetseks tingimuseks, eelduseks, vahendiks, indiviidi sissekirjutamise "mehhanismiks". üldisesse olemise süsteemi.

Ühiskondliku aktiivsuse kontekstis, mida tuleks tõlgendada tervikliku süsteemina, toimib teadvus oma vajaliku tingimusena, elemendina, eeldusena. Niisiis, kui lähtuda inimreaalsuse kui terviku definitsioonist, siis peetakse indiviidi teadvuse sekundaarset olemust sotsiaalse olendi suhtes elemendi sekundaarsuseks seda hõlmava ja seda hõlmava süsteemi suhtes. Teadvuse poolt välja töötatud ideaalsed tööplaanid, jooksvad projektid ja programmid eelnevad tegevusele, kuid nende elluviimine paljastab reaalsuse uusimad "programmeerimata" kihid, avab põhimõtteliselt uue olemise tekstuuri, mis väljub algsete teadlike hoiakute piiridest. Selles mõttes läheb meie olemine pidev alt tegevusprogrammidest kaugemale. See osutub palju rikkalikumaks kui teadvuse esialgsete esituste sisu.

Selline nn "eksistentsiaalse horisondi" laiendamine toimub teadvuse ja hinge poolt stimuleeritud ja juhitud tegevuses. Kui lähtuda indiviidi orgaanilisest kaasamisest elava ja eluta looduse terviklikkusse, siis toimib vaadeldav kategooria kui omadusväga organiseeritud asi. Seega muutub tungivaks vajadus leida geneetilise plaani teadvuse päritolu mateeria korralduse variatsioonides, mis eelnevad indiviidile evolutsiooniprotsessis.

Lähenemise eeltingimus

Teadvuse olemuse ja selle seose teadvustamatusega läbimõtlemisel väärib märkimist, et ül altoodud lähenemisviisi kõige olulisem eeldus on kõigi elusolendite ja elusolendi suhete mitmekesisuse analüüs. keskkond, milles sobivad käitumisregulaatorid ilmuvad nende "teenindusmehhanismidena". Viimaste areng eeldab igal juhul kehaorganite tekkimist. Tänu neile viiakse läbi teadvuse ja psüühika protsessid. Me räägime närvisüsteemist ja selle kõige paremini organiseeritud osakonnast - ajust. Kõige olulisemaks teguriks nende kehaorganite arengus peetakse aga inimese täisväärtuslikuks eluks vajalikku funktsiooni, mille nimel ül altoodud organid töötavad. Indiviid on teadvusel aju kaudu, kuid teadvus ei ole iseenesest aju funktsioon. Pigem viitab see sotsiaalselt arenenud inimese teatud kindlat tüüpi suhetele maailmaga.

Kui me seda eeldust arvesse võtame, siis ei saa öelda, et teadvus on esmane. Esialgu toimib see avaliku tootena. Kategooria ilmneb ja areneb üksikisikute ühistöös, nende suhtlemise ja töö käigus. Sellistes protsessides osaledes on inimestel võimalik kujundada sobivaid ideid, norme, hoiakuid, mis koos nende emotsionaalse värvingugateadvuse sisu, mida peetakse tegelikkuse peegeldamise spetsiifiliseks vormiks. See sisu on fikseeritud individuaalses psüühikas.

Üldine mõte

Oleme käsitlenud teadvuse päritolu ja olemuse põhimõisteid. Selle sõna laiemas tähenduses on otstarbekas seostada sellega eneseteadvuse idee. Tuleb meeles pidada, et kõige keerukamate eneseteadvuse vormide areng toimub ühiskonnateadvuse ajaloo üsna hilises staadiumis, kus eneseteadvusele on omistatud teatav iseseisvus. Sellest hoolimata on selle päritolust võimalik aru saada ainult kategooria kui terviku olemust arvestades.

Idealism: kontseptsioon ja olemus

Mis on idealism? Substantsi kategooriat filosoofiateaduses kasutatakse nende hetkede tähistamiseks, mis eksisteerivad tänu iseendale, kuid mitte mingil juhul millegi muu tõttu. Kui teadvust aktsepteeritakse substantsina, siis ilmneb idealism. See õpetus kinnitab täielikult teesi, et kõige universumis eksisteeriva alus põhineb ideedel, nagu Platon õpetas või Leibniz kuulutas, et kõik koosneb monaadidest, mis on aatomid, kuid mitte materiaalsed, vaid teatud määral.teadvus. Väärib märkimist, et sel juhul tõlgendatakse mateeriat kas teadvusest sõltuva eksistentsina või vaimu erilise eksistentsina, see tähendab tema enda loominguna. Sellest on selge, mis on inimese hing idealismis.

Varem oli ka subjektiivset tüüpi idealismi variant. Seda, kui rääkida äärmuslikust vormist, kaitses 18. sajandi alguse filosoof Suurbritanniast J. Berkeley. Ta tõestas, et kõik meid ümbritsev on vaid meie arusaamade kogum. See taju on ainus, mida inimene teab. Sel juhul tõlgendati kehasid koos neile omaste omadustega, mitmesuguste suhetega aistingute kompleksidena.

Mis on dualism?

Kahe ainega on seotud õpetusi. Nad väidavad, et hing ja keha, teadvus ja mateeria on kaks põhimõtteliselt erinevat ja üksteisest sõltumatut olemise sorti. See on nagu kaks iseseisv alt arenevat ainet. Seda seisukohta nimetatakse dualismiks. Tuleb märkida, et see on kõige lähedasem inimese tervele mõistusele. Reeglina oleme kindlad, et meil on nii keha kui ka teadvus; ja et kuigi nad on mingil moel üksteisega nõus, on mõtete, tunnete ja selliste materiaalsete asjade nagu lauad või kivid eristavad jooned liiga suured, kui vaadelda objekte üksteise suhtes, et neid ühte liiki olemisse kaasata. See lahjendus teadvuse ja materjali vastandiks antakse aga üsna lihts altvähem kui dualismis on põhiline ja sisuliselt lahendamatu küsimus, mis seisneb selgitamises, kuidas aine ja teadvus, mis on omadustelt nii erinevad, suudavad omavahel sidusaid suhteid luua. Substantside printsiipidena, teisisõnu iseseisvate printsiipidena, ei saa nad ju vastav alt neile antud kategoorilisele staatusele üksteist mõjutada ja ühel või teisel viisil suhelda. Mateeria ja teadvuse vaheliste suhete dualistlikud tõlgendused on sunnitud kas lubama seda interaktsiooni mõnes olukorras või viitama eelnev alt kokkulepitud harmooniale mateeria ja vaimu varem kokkulepitud muutuses.

Teadvus ja mõtlemine

Nii, oleme aru saanud, mis on dualism. Edasi on soovitav liikuda edasi teadvuse ja mõtlemise, kategooriate seose ja vastastikuse sõltuvuse küsimuse juurde.

Mõtlemise all tuleks silmas pidada asjade olemuse, suhete ja reaalsuse nähtuste või objektide vahel tekkivate regulaarsete seoste peegeldamise protsessi inimmõistuses. Mõtteprotsessi käigus tõlgendab indiviid objektiivset maailma teistmoodi kui kujutlus- ja tajuprotsessides. Avalikes esitustes peegelduvad välise tasandi nähtused täpselt nii, nagu need mõjutavad meeli: vormides, värvides, objektide liikumises jne. Kui indiviid mõtleb teatud nähtustele või objektidele, ei tõmba ta oma mõtetesse mitte neid väliseid omadusi, vaid otseselt objektide olemust, nende omavahelisi suhteid ja seoseid.

Absoluutselt mis tahes olemusObjektiivsest nähtusest teatakse ainult siis, kui seda käsitletakse orgaanilises seoses teistega. Dialektiline materialism tõlgendab ühiskondlikku elu ja loodust mitte kui juhuslikku üksteisest sõltumatute nähtuste kogumit, vaid kui üht tervikut, kus kõik komponendid on omavahel orgaaniliselt seotud. Nad konditsioneerivad üksteist ja arenevad tihedas sõltuvuses. Sellises vastastikuses tingimuslikkuses ja ühenduses avaldub objekti olemus, selle olemasolu seadused.

Näiteks puud tajudes tajub indiviid, kes peegeldab oma mõtetes selle konkreetse objekti tüve, lehti, oksi ja muid osi ja omadusi, seda objekti teistest isoleerituna. Ta imetleb selle kuju, veidraid kumerusi, roheliste lehtede värskust.

Teine viis on mõtteprotsess. Püüdes mõista selle nähtuse olemasolu põhiseadusi, tungida selle tähendusse, peegeldab inimene tingimata oma meeles, sealhulgas selle objekti suhet teiste nähtuste ja objektidega. Puu olemust on võimatu mõista, kui te ei määra, millist rolli mängivad selle jaoks pinnase keemiline koostis, õhk, niiskus, päikesevalgus jne. Ainult nende seoste ja seoste peegeldus võimaldab inimesel mõista puu lehtede ja juurte funktsiooni ning tööd, mida nad teevad elusmaailmas ainete ringluses.

Järelduse asemel

Niisiis, oleme kaalunud teadvuse kategooriat ja selle peamisi aspekte. Demonteeriti päritolu ja olemuse mõiste. Osutas seosele mõtteprotsessiga. Oleme kindlaks teinud, mis on inimese hing ja miks see onsuhtumine, sealhulgas materjali, on sellega kokkupuutes.

Kokkuvõttes tuleb märkida, et mõtlemine konkreetsest subjektist viib samaaegselt järgmiste tagajärgedeni: selle nähtuse peegeldus selle olemuses, teisisõnu tema vastastikuses sõltuvuses ja suhetes teiste objektidega; mõelnud sellele nähtusele üldiselt, mitte mingil konkreetsel kujul.

Üks tingimus on oluline teadvuse tekkeks ja järgnevaks arenguks. See puudutab inimühiskonda. Praktiline tegevus näitab, et teadvus eksisteerib ainult seal, kus inimene eksisteerib ja areneb. Selle ilmumiseks on vaja peegeldusobjekte.

Kogu materjali põhjal on soovitatav teha mõned järeldused. Teadvus on reaalsuse peegelduse kõrgeim vorm, mis on omane ainult inimesele. Kategooriat seostatakse artikuleeritud kõne, abstraktsete mõistete, loogiliste üldistustega. Teadmist peetakse teadvuse “tuumaks”, selle eksisteerimise meetodiks. Selle teket seostatakse tööjõu tekkimisega. Viimase vajadus suhtlusprotsessis määras keele asjakohasuse ette. Töö ja keel on inimteadvuse kujunemist otsustav alt mõjutanud.