Enamik meist teab, mis on filosoofia ja teoloogia. Samal ajal teavad mõiste "teoodika" tõlgendust väga vähesed. Vahepeal on see väga oluline filosoofiline õpetus, mille mõne idee üle mõtlesid igaüks seda teadmata vähem alt korra elus. Uurime, mida see uurib ja millistel põhimõtetel see põhineb.
Sõna päritolu
See termin pärineb vanakreeka keelest. See on tuletatud sõnadest theos ("Jumal") ja dike ("õigus").
Millal ja kes täpselt seda esimest korda kasutas – ei avaldata. Kuid ammu enne teoditsia kasutamist eriterminina ilmus see sõna paljude mõtlejate ja filosoofide eraldi töödes.
Theodicy – mis see on?
Pärast silmas, mida uuritav nimisõna tähendab, on selle tähendust lihtsam mõista. Lõppude lõpuks peitub just selles nimes teoditsia olemus, mis tähendab religioossete ja filosoofiliste doktriinide kogumit, mille eesmärk on õigustada kurjuse olemasolu maailmas, eeldusel, et universumit juhib kõikvõimas ja hea Kõikvõimas.
Juhised
Üsna sageli nimetatakse teodikat "Jumala õigeksmõistmiseks", kuigi selle eksisteerimise ajal väitsid mõned filosoofid ja teoloogiduniversumi Looja tegude üle kohut mõista otstarbekuse kohta.
See, kes julges rääkida inimkannatuste põhjustest, pidi alati oma argumendid üles ehitama neljal põhimõttel:
- Jumal on olemas.
- Tal on kõik hästi.
- Kõikvõimas
- Kurjus on tõesti olemas.
Selgus, et iseenesest ei läinud kumbki teoditsia printsiip teisega vastuollu.
Kui aga arvestada neid kõiki korraga, tekkisid vastuolud, mida püütakse seletada tänaseni.
Kes on teoditsia "isa"
Selle mõiste võeti kasutusele kuulsa saksa filosoofi, loogiku ja matemaatiku Gottfried Wilhelm Leibnizi kerge käega.
See mees oli tõeliselt universaalne geenius. Just tema töötas välja kahendsüsteemi alused, ilma milleta ei saaks arvutiteadus eksisteerida.
Lisaks sai Leibnizist kombinatoorika teaduse isa ning ta töötas paralleelselt Newtoniga välja diferentsiaal- ja integraalarvutuse.
Gottfried Leibnizi muude saavutuste hulgas on energia jäävuse seaduse avastamine ja esimese mehaanilise arvutusmasina leiutamine, mis ei võimalda mitte ainult liita ja lahutada, vaid ka korrutada ja jagada.
Lisaks aktiivsele kirele täppisteaduste vastu õppis Gottfried Wilhelm Leibniz ka filosoofiat ja teoloogiat. Olles teadlane, jäi ta samal ajal siiraks usklikuks. Veelgi enam, ta oli seisukohal, et teadus ja kristlik religioon ei ole vaenlased, vaid liitlased.
Nagu iga mõistlik isik, kellel on heaarendas loogilist mõtlemist, ei saanud Leibniz märkamata jätta mõningaid vastuolusid kristlikes dogmades Kõigevägevama headuse ja universaalse kurjuse kohta.
Selleks väljaütlemata "konflikti" lahendamiseks avaldas teadlane 1710. aastal traktaadi "Teoodika kogemus Jumala headusest, inimese vabadusest ja kurjuse päritolust".
See töö sai väga populaarseks ja andis tõuke teoditsiaõpetuse lõplikule kujunemisele.
Sellest on saanud väga populaarne vaidlusteema mitte ainult filosoofias, vaid ka kirjanduses.
Teoodia antiikajal
Miks Looja lubab kannatusi ja ebaõiglust, on iidsetest aegadest peale püütud selgitada. Polüteismi (polüteismi) ajastul käsitleti seda küsimust aga veidi teistmoodi. Kuna igal jumalusel oli oma mõjusfäär, oli alati võimalik leida keegi, kes inimkonna probleemides "süüdistaks".
Kuid juba sel ajal mõtlesid mõtlejad kurja juure põhimõtteliselt ja kõrgemate jõudude veenvast suhtumisest sellesse.
Nii, üks esimesi selleteemalisi arutelusid kuulub Samose Epikurosele. Ta andis 4 loogilist seletust, kuidas hea kõrgem jõud võib lubada kurja.
- Jumal tahab vabastada maailma kannatustest, kuid see pole Tema võimuses.
- Jumal võib päästa maailma kurja eest, kuid ei taha.
- Jumal ei saa ega taha maailma kannatustest välja jätta.
- Jumal suudab ja tahab päästa maailma kannatustest, kuid ei tee seda.
Sellele mõtlesid peale Epikurose ka teised antiikmõtlejad. Nii et juba neil päeviloli teooodika väga käegakatsutav ilming filosoofias. See on tüüpiline Lucianuse (dialoog "Zeus süüdistatud") ja Platoni (väidis, et kurjuse olemasolu ei ole usaldusväärne argument Kõigevägevama olemasolu ja tema hea meelelaadi vastu) teostele.
Kristlikud teoloogid kasutasid neid hiljem oma õpetuse kujundamiseks.
Asjaolu, et Epikuros, Lucian, Platon ja teised antiikfilosoofid mõtisklesid polüteismi ajastul kannatuste ja jumaliku headuse olemasolu paradoksi üle, viitab sellele, et teoditsia probleem on vanem kui paljud kaasaegsed religioonid.
Keskaegne teoditsia
Pärast seda, kui kristlus kujunes lõpuks religiooniks ja omandas isegi sõjaka kuju, ei saanud filosoofid ja teoloogid mitu sajandit isegi lubada oma mõtteid maailma ebatäiuslikkuse kohta. Inkvisitsioon oli ju valvel, valmis võtma elu igaühelt, kes julgeb mõelda vaid kristluse puudustele. Ja neid oli palju, nii ilmalikud kui ka usulised võimud ei kõhelnud tavalisi inimesi rõhumast, varjates oma tegusid jumaliku tahtega.
Asi on jõudnud selleni, et Euroopas hakati pühakirja aeglaselt tavaliste inimeste käest ära võtma, võttes neilt võimaluse kontrollida, kas preestrid ja valitsejad räägivad tõtt.
Nendel põhjustel hoiti teoditsiat keskajal maa all. Nende väheste seas, kes seda teemat vähem alt kuidagi puudutasid, võib nimetada legendaarset kirikujuhti ja filosoofiAugustinus Aurelius (Õnnistatud Augustinus).
Oma kirjutistes järgis ta ideed, et Jumal ei ole süüdi maailmas eksisteerivas kurjus, kuna see on inimeste patuse tagajärg. sarnast õpetust, muide, kasutatakse ka tänapäeval paljudes kristlikes konfessioonides.
Millised mõtlejad seda teemat kaalusid
Hilisematel sajanditel (kui kirik kaotas oma mõju ühiskonnale) muutus üsna moes religioonidogmade teotamine. Selles mõttes on paljud mõelnud teoditsiale. See sai keskajal sama populaarseks kui religioossete traktaatide kirjutamine.
Vastuseks Leibnizi tööle, mida Voltaire pidas liiga optimistlikuks, kirjutas see autor oma filosoofilise loo Candide (1759). Selles kõndis ta üsna kaustiliselt läbi paljude kaasaegsete reaalsuste ja väljendas ideed kannatuste mõttetusest. Nii eitades teodismi ideed, et Jumal lubab kurja kindlal eesmärgil.
P. A. Holbach suutis süstemaatilisem alt kritiseerida kõiki Leibnizi ideid. Ta väljendas mõtet, et filosoofias pole teooodikal kohta. Seda tehti teoses The System of Nature (1770).
Teiste kriitiliste isikute hulgas on F. M. Dostojevski. Oma romaanis "Vennad Karamazovid" väljendab ta eitust piinade lahustumisest või ühe inimese süüst maailma harmoonias.
Lisaks Dostojevskile on L. N. Tolstoi teoses "Tõe sammas ja alus".
Theodicy täna
Kõige moodsamastsiviliseeritud riikides on oma usuliste vaadete pealesurumine minevik ja isegi seadusega karistatav. Seega on inimesel võimalus valida, kuidas jumalasse uskuda ja kas üldse uskuda.
See olukord on kaasa aidanud uute argumentide esilekerkimisele teooodika kasuks. Selle põhjuseks on eelkõige arvukate eksperimentide tulemused, mis on tõestanud, et inimese isiksuse kujunemiseks ja pidevaks arenguks vajab ta aeg-aj alt teatud pingeid, kokkupuutest kurjusega.
Seega viidi 1972. aastal USA-s läbi tuntud katse hiirtega, nimega "Universum-25". Lõpptulemus oli see, et 4 paari terveid fertiilses eas hiiri pandi tohutusse kõigi mugavustega paaki. Alguses nad paljunesid aktiivselt ja asusid vabasse ruumi.
Kui hiireparadiisi elanikest sai küll alt, tekkis neil hierarhia, milles oli nii eliit kui ka heidikud. Ja seda kõike vaatamata ideaalsetele elutingimustele (kaitse infektsioonide, külma ja nälja eest).
Isaste sekka hakkas aga tasapisi järjest rohkem ilmuma nn ilusaid hiiri. Nad hoolisid ainult oma välimusest, tervisest ja toidust. Samal ajal ei tahtnud nad oma kogukonna elust osa võtta, territooriumi eest võidelda, emaseid kaitsta, paarituda ja paljuneda.
Samal ajal ilmnes sarnane naiste hiire käitumismudel. Järk-järgult vähenes järglaste arv, kuni hiired lõpetasid paaritumise ja kõik surid vanadusse.
Sellise eksperimendi (nagu ka muude vaatluste ja psühholoogiliste katsete) tulemuste põhjal on inimkond jõudnud järeldusele, et kõigi soovide absoluutne rahuldamine ning ohtude ja vajaduste puudumine on inimesele vastunäidustatud. Sest sel viisil kaotab ta oma stiimuli areneda ja mandub alati esm alt moraalselt ja seejärel füüsiliselt.
Seetõttu on tänapäeva teodika põhiargument (mis õigustab õnnetuste olemasolu maailmas, sõltudes kõikvõimsa hea Jumala olemasolust), et Ta lubab teatud määral kurjust, stiimuliks inimkonna haridust üldiselt ja iga selle esindajat konkreetselt.
Lisaks sellele on tänapäeval jätkuv alt populaarne arvamus, et kõigevägevam saadab inimeste ellu negatiivset nende tõelise olemuse omamoodi ilminguna, nagu piibliloos Iiobiga. Niisiis aitab Jumal kannatuste abil inimesel avaneda ja näidata oma sisemust, mida ta probleemide korral ei teeks.
Mis on kurjus: Kõigevägevama ebatäiuslikkus, Tema ükskõiksus, inimkonna arengu stiimul või tema tõelise olemuse avaldumise katalüsaator? Teoloogid ja filosoofid vaidlevad sellel teemal seni, kuni Maal on intelligentset elu ja tõenäoliselt ei jõua üksmeelele. Kuna kurjusele reageerida ja selle kohalolekut oma usuga ühitada, otsustab iga inimene lõpuks ise.
