Fichte on kuulus saksa filosoof, keda tänapäeval peetakse klassikaks. Tema põhiidee oli, et inimene kujundab ennast tegevuse käigus. Filosoof mõjutas paljude teiste mõtlejate tööd, kes tema ideid arendasid.
Elulugu
Fichte Johann Gottlieb on filosoof, saksa klassikalise filosoofia suuna silmapaistev esindaja, kes tegeles ka ühiskondliku tegevusega. Mõtleja sündis 19.05. 1762 Rammenau külas talupojatööga tegelevas suures peres. Jõuka sugulase abiga võeti poiss pärast linnakooli lõpetamist õppima aadlile mõeldud eliitõppeasutusse - Pfortu. Seejärel õppis Johann Fichte Jena ja Leitsipgi ülikoolides. Alates 1788. aastast töötab filosoof Zürichis koduõpetajana. Samal ajal kohtus mõtleja oma tulevase abikaasa Johanna Raniga.
Sissejuhatus Kanti ideedesse
1791. aasta suvel osaleb filosoof Immanuel Kanti loengutel, mis toona peeti Koenigsbergis. Tutvuminesuure mõtleja kontseptsioonid määrasid ette kogu J. G. Fichte filosoofilise töö edasise käigu. Kant rääkis positiivselt oma tööst pealkirjaga An Essay on the Critique of All Revelation. See essee, mille autorsus oli algselt ekslikult Kantile omistatud, avas teadlasele võimaluse saada Jena ülikooli professori koht. Ta alustas seal tööd 1794. aastal.
Johann Fichte elulugu jätkub tõsiasjaga, et 1795. aastal hakkab mõtleja välja andma oma ajakirja, mille nimi on Saksa Teadlaste Seltsi filosoofiline ajakiri. Just sel perioodil kirjutati tema peamised teosed:
"Üldteaduste alused" (1794);
"Loodusõiguse alused teaduse põhimõtete järgi" (1796);
"Esimene sissejuhatus teadusesse" (1797);
"Teine sissejuhatus teadusesse lugejatele, kellel on juba filosoofiline süsteem" (1797);
"Mooraalsuse õpetamise süsteem vastav alt teaduse põhimõtetele" (1798).
Need teosed mõjutasid Fichte kaasaegseid filosoofe – Schellingit, Goethet, Schillerit, Novalist.
Väljumine Jena ülikoolist, viimased aastad
1799. aastal süüdistati filosoofi ateismis, mis oli ühe tema artikli avaldamine. Selles ütles Fichte, et Jumal ei ole isik, vaid esindab moraalset maailmakorda. Filosoof pidi Jena ülikooli müüride vahelt lahkuma.
Alates 1800. aastast on Fichte elanud ja töötanud Berliinis. 1806. aastal, pärast lüüasaamist sõjas Napoleoniga, oli Preisi valitsus sunnitud kolima Königsbergi. Fichtejärgnes kaasmaalastele ja asus kuni 1807. aastani õpetama kohalikus ülikoolis. Mõne aja pärast kolis ta uuesti Berliini ja 1810. aastal sai temast Berliini ülikooli rektor.
Tema loengud, mida loeti pärast Preisi vägede lüüasaamist Jenas, kutsusid Saksa linnaelanikke Prantsuse okupantidele vastupanu osutama. Need kõned tegid Fichtest üheks peamiseks intellektuaaliks tollase vastupanu ajal Napoleoni režiimile.
Filosoofi viimased päevad möödusid Berliinis. Ta suri 29. jaanuaril 1814 tüüfusesse nakatumise tõttu oma naiselt, kes siis haiglas haavatuid hooldas.
Fichte suhe Kantiga
Teadlane uskus, et Kant näitab oma töödes tõde, näitamata selle aluseid. Seetõttu peab Fichte ise looma filosoofia nagu geomeetria, mille aluseks saab olema "mina" teadvus. Ta nimetas sellist teadmiste süsteemi "teaduslikuks õppimiseks". Filosoof juhib tähelepanu sellele, et see on inimese tavaline teadvus, mis toimib indiviidist endast lahti rebituna ja Absoluudile tõstetuna. Kogu ümbritsev maailm on "mina" toode. See on aktiivne ja aktiivne. Eneseteadvuse areng toimub teadvuse ja ümbritseva maailma võitluse kaudu.
Fichte uskus, et Kant ei viinud oma õpetuse mitut aspekti lõpuni. Esiteks, kuulutades, et iga "asja iseeneses" tõeline tähendus on tundmatu, ei suutnud Kant elimineerida indiviidile antud välist maailma ja ilma igasuguste rangete tõenditeta rõhutas, et see on tõeline. Fichte seevastu uskus, et “asja” mõisteiseenesest" tuleks tunnistada „mina" enda vaimse töö tulemuseks.
Teiseks pidas Kant teadvuse aprioorsete vormide struktuuri üsna keeruliseks. Kuid samal ajal arvas Fichte, et see metafüüsika osa polnud tema kolleegi poolt piisav alt arenenud, sest ta ei tuletanud oma töödes ühtki teadmise printsiipi, millest lähtuksid erinevad kategooriad ja intuitsioonid.
Teisi kuulsaid Fichte teoseid
Teadlase tuntud tööde hulgast tuleks esile tõsta järgmisi töid:
"Teadlase ametisse nimetamise kohta" (1794);
"Inimese määramisest" (1800);
„Selge nagu päike, sõnum laiemale avalikkusele uusima filosoofia tõelisest olemusest. Katse sundida lugejaid mõistma” (1801);
“Moodsa ajastu põhijooned” (1806).
Johann Fichte põhiideed visandati üldpealkirja "Teadusharidus" all avaldatud teoste sarjas. Nagu Descartes, tunnistab filosoof eneseteadvuse fakti kõige olemasoleva keskmeks. Fichte sõnul on juba selles sensatsioonis kõik need kategooriad, mille Kant oma teostes tuletas. Näiteks "mina olen" on samaväärne "mina olen mina". Sellest mõistest tuleneb veel üks filosoofiline kategooria – identiteet.
Vabaduse idee
Johann Fichte filosoofilistes töödes eristatakse kahte põhiperioodi: tegevuskontseptsiooni etapp ja Absoluudi mõiste staadium. Teadvuse tegevuse all mõistis filosoof eelkõige inimese moraalset käitumist. Vabaduse leidmine ja tegevuse saavutamine, mis suudab ületada kõik takistused, on iga inimese moraalne kohustus.
Filosoof jõuab kõige olulisema järelduseni, et vabaduse teostuseni saab inimene jõuda ainult teatud ajaloolistes tingimustes, ühiskonna teatud arenguetapis. Kuid samal ajal uskus Johann Fichte, et vabadus ise on teadmistest lahutamatu. Seda saab omandada ainult inimese vaimse kultuuri kõrge arengutasemega. Seega teeb kultuur koos moraaliga võimalikuks indiviidi kogu töö.
Praktiline tegevus mõtleja töös
Fichte filosoofia üks väärtuslikumaid ideid on aktiivsuse käsitlemine läbi vaheeesmärkide eemaldamise prisma erinevate vahendite abil. Inimelu käigus on praktilised vastuolud vältimatud ja tekivad peaaegu pidev alt. Sellepärast on tegevusprotsess nende konfliktide, kokkusobimatuste lõputu ületamine. Filosoof mõistab tegevust ennast kui praktilise mõistuse tööd, kuid samas paneb tegevuse küsimus filosoofe mõtlema oma olemuse üle.
Fichte filosoofia üks olulisemaid saavutusi on dialektilise mõtlemismeetodi arendamine. Ta ütleb, et kõik olemasolev on vastuoluline, kuid samas on vastandid oma ühtsuses. Filosoof usub, et vastuolu on üks olulisemaid arenguallikaid. Fichte käsitleb kategooriaid mitte ainult teadvuse aprioorsete vormide kogumina, vaid mõistete süsteemina. Need süsteemid neelavad teadmisi, mida inimene oma tegevuse käigus omandab."Mina".
Vabaduse küsimus
Indiviidi vabadus väljendub Fichte sõnul vabatahtliku tähelepanu töös. Inimesel, kirjutab filosoof, on absoluutne vabadus suunata oma tähelepanu fookus soovitud objektile või juhtida see teiselt objektilt kõrvale. Kuid vaatamata soovile muuta inimene välismaailmast sõltumatuks, tunnistab Fichte siiski, et teadvuse kõige esmane tegevus, mille kaudu ta eraldatakse välismaailmast (eraldatud "mina" ja "mitte-mina"), ei tee seda. sõltuvad üksiku indiviidi vabast tahtest. inimene.
Mina tegevuse kõrgeim eesmärk on Fichte sõnul vaimstada sellele vastanduv "mitte-mina" ja tõsta see teadvuse kõrgemale tasemele. Samas saab vabaduse realiseerimine võimalikuks eeldusel, et "mina" ei ümbritse mitte hingetud objektid, vaid teised temaga sarnased vabad olendid. Ainult nemad võivad näidata "mina" tegevusele meelevaldset ja mitte etteaimatavat reaktsiooni. Ühiskond on selliste olendite mass, kes suhtlevad pidev alt üksteisega ja julgustavad neid kollektiivselt ületama sellist “mitte-mina” välist mõju.
Filosoofi subjektivism
Lühid alt Johann Fichte subjektivismi saab määratleda tema kuulsa fraasiga:
Kogu maailm olen mina.
Muidugi ei tohiks seda filosoofi väljendit võtta sõna-sõn alt. Näiteks teise filosoofi - David Hume'i - põhiidee oli idee, et kogu meid ümbritsev maailm on inimese kogetud aistingute kogum. Seda sätet ei tõlgendata sõna-sõn alt, vaid seda mõistetakse nii, et kogu ümbritsev reaalsus antakse inimestele nende aistingute kaudu ja keegi ei tea, mis see tegelikult on.
Ontoloogia probleem
Filosoofi huvitas ka küsimus, mis on ontoloogia. Selle mõiste määratlus on järgmine: ontoloogia on metafüüsilist laadi teadmiste süsteem, mis paljastab olemise filosoofilise mõistmise kategooria tunnused. Fichte toob teadusesse uue kontseptsiooni – subjekti ontoloogia. See olend on kogu inimtsivilisatsiooni kultuuriloolise tegevuse dialektiline protsess. Oma olemuse paljastamise protsessis aitab “absoluutne Mina” kaasa teatud empiirilise indiviidi piiratusele ja tunneb selle kaudu iseennast.
Mina aktiivsus avaldub mõistlikus intuitsioonis. Just tema esindab seda juhtlõnga, mis aitab liikuda empiirilise subjekti staatusest läbi praktilise tegevuse absoluutseks subjektiks. Seega, küsimust, mis on ontoloogia, käsitletakse Fichtet indiviidi ajaloolise ja kultuurilise tegevuse ning temaga selle tegevuse käigus toimuvate muutuste kontekstis.
