Inglise materialistlik filosoof Thomas Hobbes: elulugu (fotol)

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:16

Thomas Hobbes, kelle foto on artiklis esitatud, sündis 1588. aastal Malmesburys, 5. aprillil. Ta oli inglise materialistlik mõtleja. Tema kontseptsioonid on levinud sellistes teadusvaldkondades nagu ajalugu, füüsika ja geomeetria, teoloogia ja eetika. Mõelge lähem alt, mille poolest Thomas Hobbes kuulsaks sai. Artiklis kirjeldatakse ka figuuri lühikest elulugu.

Ajalooline taust

Thomas Hobbes, kelle elulugu on täis peamiselt tööd tema teoste kallal ja mõistete sõnastamisel, sündis enneaegselt. Selle põhjuseks oli tema ema ärevus Hispaania armaadide lähenemise pärast Inglismaale. Sellegipoolest suutis ta elada 91-aastaseks, säilitades vaimse selguse kogu oma aastate jooksul. See kuju sai hariduse Oxfordis. Teda huvitasid geograafilised kaardid, reisinavigaatorid. Thomas Hobbesi ideed kujunesid välja oma aja silmapaistvate mõtlejate mõjul. Eelkõige oli ta tuttav Descartes'i, Gassendi, Mersenne'iga. Omal ajal töötas ta Baconis sekretärina. Temaga peetud vestlused ei mõjutanud Thomas Hobbesi seisukohti kaugeltki viimast. Teda huvitasid ka Kepleri teosed jaGalileo. Viimasega kohtus ta Itaalias 1637. aastal.

Thomas Hobbes: elulugu

Oma väljavaate järgi oli ta monarhist. Aastatel 1640–1651. Thomas Hobbes oli Prantsusmaal eksiilis. Tema põhikontseptsioonid kujunesid välja kodanliku revolutsiooni mõjul Inglismaal. Naastes sellesse riiki pärast kodusõja lõppu, läks ta rojalistidega lahku. Hobbes püüdis Londonis ideoloogiliselt õigustada Cromwelli poliitilist tegevust, kelle diktatuur kehtestati pärast revolutsiooni.

Inimlikud küsimused

Thomas Hobbes oli oma aja sündmustele väga lähedal. Tema peamiseks mõtteks oli kaaskodanike rahu ja turvalisus. Ühiskonnaprobleemid said Thomas Hobbesi alustatud töö keskseks elemendiks. Mõtleja põhiideed puudutasid inimlikke küsimusi. Oma tegevuse alguses otsustas ta välja anda triloogia. Esimene osa pidi kirjeldama keha, teine - inimest, kolmas - kodanikku. Esimene köide oli aga viimane kavas. Traktaat "Kodanikust" ilmus 1642. aastal. 1655. aastal ilmus teos "Kehast" ja kolm aastat hiljem ilmus osa "Inimesest". Aastal 1651 ilmus Leviathan - kõige mahukam ja olulisem teos, mille Thomas Hobbes lõi. Filosoofiat (lühid alt ja üldiselt) kirjeldas ta töö esimestes peatükkides. Ülejäänud tegelesid sotsiaalse ja riikliku struktuuri küsimustega.

Thomas Hobbes: kontseptsioon lühid alt

Mõtleja kurtis oma eelkäijate edusammude puudumise üle. Tema teosedpidi ebarahuldava olukorra parandama. Ta seadis ülesandeks kehtestada elemendid, mis saaksid "tõelise" ja "puhta" teaduse arengu aluseks, tingimusel et pakutud meetodit kasutatakse. Niisiis eeldas ta, et hoiab ära ekslike mõistete tekkimise. Thomas Hobbes keskendus metoodika tähtsusele teaduslike teadmiste vallas. Need mõtted kajastavad skolastikale vastandunud Baconi maailmavaadet. Olgu öeldud, et huvi metoodika vastu oli iseloomulik paljudele 17. sajandi tegelastele.

Konkreetne mõte

Raske on nimetada üht kindlat teadusvaldkonda, mille järgija Thomas Hobbes oli. Mõtleja filosoofia põhines ühelt poolt empiirilisel uurimisel. Teis alt oli ta matemaatilise meetodi kasutamise pooldaja. Ta ei rakendanud seda mitte ainult otseselt täppisteaduses, vaid ka teistes teadmiste valdkondades. Esiteks kasutas ta matemaatilist meetodit politoloogias. See distsipliin hõlmas teadmisi sotsiaalse olukorra kohta, mis võimaldas valitsusel luua ja säilitada rahulikke tingimusi. Mõtte spetsiifilisus seisnes eeskätt Galilei füüsikast tuletatud meetodi kasutamises. Viimane kasutas mehaanikat ja geomeetriat, et analüüsida ja ennustada nähtusi ja sündmusi füüsilises maailmas. Thomas Hobbes kandis kõik selle üle inimtegevuse uurimise sfääri. Ta uskus, et kui inimloomuse kohta on kindlaks tehtud teatud faktid, saab neist käitumisviise eristada.üksikisikud konkreetsetes tingimustes. Inimesi tuleks tema arvates uurida kui ühte materiaalse maailma aspekti. Mis puudutab inimlikke kalduvusi ja kirge, siis neid saab uurida füüsiliste liigutuste ja nende põhjuste põhjal. Thomas Hobbesi teooria põhines seega Galilei tuletatud põhimõttel. Ta väitis, et kõik, mis eksisteerib, on liikuv mateeria.

Konseptsiooni olemus

Ümbritsev maailm, loodus, mida Hobbes pidas laiendatud kehade kompleksiks. Asjad, nende muutused tekivad tema arvates seetõttu, et materiaalsed elemendid liiguvad. Seda nähtust mõistis ta mehaanilise liikumisena. Liikumine edastatakse tõuke abil. See kutsub esile pingutuse kehas. See omakorda läheb liikuma. Samamoodi tõlgendab Hobbes inimeste ja loomade vaimset elu, mis koosneb aistingutest. Need sätted väljendavad Thomas Hobbesi mehaanilist kontseptsiooni.

Teadmised

Hobbes uskus, et see viiakse ellu "ideede" kaudu. Nende allikaks on eranditult ümbritseva maailma sensoorsed tajud. Hobbes uskus, et ükski idee ei saa olla kaasasündinud. Samas mõjusid välised tunded muuhulgas teadmisena üldiselt. Ideede sisu ei saa sõltuda inimteadvusest. Mõistus on aktiivne ja töötleb mõtteid võrdlemise, eraldamise, ühendamise teel. See kontseptsioon oli teadmiste doktriini aluseks. Nagu Bacon, keskendus ka Hobbes ühinedes empiirilisele tõlgendamiselesensatsiooniline positsioon. Ta uskus, et inimmõistuses pole ühtki mõistet, mis esialgu tekiks osaliselt või täielikult tundeorganites. Hobbes uskus, et teadmiste omandamine tuleb kogemusest. Tema arvates lähtus kogu teadus aistingutest. Ratsionaalne teadmine, ta käsitles tundeid, valesid või tõeseid, väljendatuna sõnades ja keeles. Kohtuotsused kujunevad keeleliste elementide kombinatsiooni kaudu, mis tähistavad aistinguid, millest kaugemale pole midagi.

Matemaatikatõed

Hobbes uskus, et igapäevastes tingimustes mõtlemiseks piisab faktide teadmisest. Sellest aga teaduslikuks teadmiseks ei piisa. See valdkond nõuab vajalikkust ja universaalsust. Need saavutatakse omakorda eranditult matemaatika abil. Temaga tuvastas Hobbes teaduslikud teadmised. Kuid ta ühendas omaenda ratsionalistlikud seisukohad, mis on sarnased Cartesiuse omadega, empiirilise kontseptsiooniga. Tema arvates toimub matemaatika tõdede saavutamine sõnade, mitte meelte vahetu kogemise kaudu.

Keele tähtsus

Hobbes arendas seda kontseptsiooni aktiivselt välja. Ta uskus, et igasugune keel on inimeste kokkuleppe tulemus. Nominalismi seisukohtadest lähtuv alt nimetati sõnu nimedeks, mida iseloomustab konventsionaalsus. Nad tegutsesid tema heaks mingi asja suhtes suvalise sildi vormis. Kui need elemendid omandavad ühel või teisel määral kindla inimrühma jaoks ühise tähenduse, lähevad nad üle nimede-märkide kategooriasse. AT"Leviathan" Hobbes ütles, et täpset tõde otsiva inimese jaoks on vaja meeles pidada iga kasutatava nime tähistust. Vastasel juhul satub ta sõnade lõksu. Mida rohkem inimene kulutab jõudu, et sellest välja tulla, seda rohkem ta sassi läheb. Sõnade täpsuse Hobbesi järgi peaksid määrama definitsioonid, mille kaudu toimub mitmetähenduslikkuse kõrvaldamine, kuid mitte intuitsioon, nagu arvas Descartes. Nominalistliku kontseptsiooni järgi võivad asjad või mõtted olla privaatsed. Sõnad võivad omakorda olla üldised. Siiski pole nominalismi mõiste järgi "üldist".

Liikumise allikas

Ontoloogilised vaated, mille kaudu seletati ümbritsevat maailma, sattusid teatud takistustesse. Eelkõige tekkisid raskused liikumise allika küsimuses. Jumal kuulutati temaks Leviatanis ja traktaadis Kodaniku kohta. Asjade edasised liikumised toimuvad Hobbesi sõnul temast sõltumatult. Seega lahknesid mõtleja vaated tol ajal valitsenud religioossetest ideedest.

Mehaanilise materialismi probleemid

Üks neist oli inimese mõistmine. Hobbes pidas selle elutähtsat tegevust eranditult mehaaniliseks protsessiks. Selles toimis süda vedruna, närvid niitidena, liigesed ratastena. Need elemendid edastavad liikumise kogu masinale. Inimese psüühika selgitati täielikult mehaaniliselt. Teine küsimus oli vaba tahe. Hobbes sisseoma töödes vastas ta sellele üsna selgelt ja otse, vastav alt oma põhimõtetele. Ta rääkis, kuidas kõik juhtub, sest see on vajalik. Inimesed on osa sellest põhjuslikust süsteemist. Samas ei saa inimvabadust mõista kui sõltumatust vajadusest. Ta ütles, et indiviidi liikumisel soovitud suunas ei pruugi olla takistusi. Sel juhul loetakse tegevus tasuta. Kui on takistusi, siis liikumine on piiratud. Sel juhul räägime välistest probleemidest. Kui miski inimese sees takistab soovitud saavutamist, siis seda ei peeta vabaduse piiramiseks, vaid see ilmneb inimese loomuliku puudusena.

Sotsiaalsfäär

See võtab Hobbesi filosoofias üsna palju ruumi. Leviathan ja traktaat Kodanikust on pühendatud sotsiaalsele aspektile. Mõnda humanisti järgides keskendus ta indiviidi rollile ühiskonnaelus. Leviathani 13. peatükk sisaldab kirjeldust inimeste "loodusseisundist". Selles, st oma olemuselt, erinevad inimesed üksteisest vähe võimete poolest. Samas usub Hobbes, et inimene ja loodus ise pole ei kuri ega hea. Loodusseisundis teostavad kõik indiviidid loomulikku õigust säilitada elu ja vältida surma. "Ekssistentsi õnn" peitub soovide täitumise pidevas õnnestumises. Siiski ei saa see alati olla rahulik rahulolu, kuna Hobbesi sõnul ei eksisteeri elu ilma tunneteta javajadustele. Inimeste loomulik seisund seisneb selles, et ihaldatu poole liikudes kohtab iga inimene teist indiviidi. Rahu ja turvalisuse poole püüdledes tõmmatakse inimesi pidev alt konfliktidesse. Oma loomulikus olekus järgib inimene enesealalhoiu loomulikke seadusi. Igaühel siin on õigus sellele, mida ta saab jõudu kasutades. Hobbes tõlgendab seda olukorda kui sõda kõigi vastu, kui "inimene on teisele hunt".

Riigi kujunemine

See võib Hobbesi sõnul aidata olukorda muuta. Ellujäämiseks peab iga indiviid osa oma algsest vabadusest subjektile üle kandma. Rahu asemel kasutab ta piiramatut võimu. Inimesed loovutavad osa oma vabadusest monarhi kasuks. Tema omakorda tagab üksi nende sotsiaalse ühtekuuluvuse. Selle tulemusena moodustub Leviatani osariik. See on võimas, uhke, kuid surelik olend, kes on kõrgeim Maal ja järgib jumalikke seadusi.

Toide

See luuakse osalevate isikute vahelise sotsiaalse lepingu kaudu. Tsentraliseeritud võim hoiab ühiskonnas korda ja tagab elanikkonna püsimajäämise. Leping tagab rahumeelse eksisteerimise ainult ühel viisil. See väljendub kogu jõu ja võimu koondumises teatud inimeste kohtumisele või ühele indiviidile, kes suudaks koondada kogu kodanike tahte ühte. Samas on loodusseadused, mis piiravad suverääni mõju. Neid on Hobbesi sõnul 12. Neid kõiki ühendab aga üks mõte, mis ei tohiks ollateha teisele seda, mida inimene ei sooviks enda suhtes realiseerida. Seda moraalinormi peeti oluliseks end piiravaks mehhanismiks pideva inimliku isekuse tagamisel, mis sunnib arvestama teiste kohaloluga.

Järeldus

Kaasaegsed kritiseerisid Hobbesi sotsiaalset kontseptsiooni erinevates suundades. Esiteks olid nad vastu sellele, et inimest käsitletaks liikuva ainetükina. Negatiivse reaktsiooni tekitas ka tema sünge illustratsioon inimloomusest ja indiviidide olemasolust loodusseisundis. Samuti kritiseeriti tema seisukohta absoluutse võimu, suverääni jumaliku võimu eitamise ja muu kohta. Sellegipoolest on Hobbesi kontseptsioonide ajalooline tähtsus ja nende mõju järeltulevatele eludele tõeliselt tohutu.