Rotterdami Erasmuse õpetus on näide nn transalpilisest humanismist. Paljud usuvad, et mõistet "renessanss" saab Põhja-Euroopale omistada ainult suure konventsionaalsusega. Itaalia renessansile see suund igatahes väga ei sarnanenud. Põhja-Euroopa humanistid püüdsid mitte niivõrd taaselustada antiikaja traditsioone, kuivõrd mõista, mis on kristluse olemus. Suure osa oma vabast ajast õppisid nad mitte Platonit ja Aristotelest, vaid Piiblit. Seetõttu iseloomustavad "Alpide-ülest renessanssi" teise nähtuse - reformatsiooni - tunnused. Kuid enamik selle põhjarenessansi esindajatest (nagu näiteks humanist Rotterdami Erasmus) ei läinud vaatamata kogu roomakatoliku kiriku kriitikale protestantide leeri. Veelgi enam, nad tahtsid reformida konfessiooni, millesse nad kuulusid, kuid täielik katkestamine sellest hirmutas neid. Rotterdami Erasmus on tuntud kui uue teoloogilise süsteemi looja, kus ta püüdis vastata küsimusele, milline peaks olemainimlikud kohustused Jumala ees ja milline koht on moraalil ja moraalil selles kõiges.
Kes on Erasmus Rotterdamist
Lühid alt võib selle silmapaistva inimese kohta öelda järgmist. Ta oli preestri ebaseaduslik poeg ja arsti tütar ning sündis Rotterdami Gouda-nimelises eeslinnas. Sellest ka tema hüüdnimi, nagu tol ajal kombeks. Niinimetatud vaimulikud, enamasti mungad – nime ja sünnikoha järgi. Kuna tema vanemad surid varakult, veensid eestkostjad noormeest tonsuuri võtma. Kuid kuna see polnud tema valik, oli mungatöö tulevase filosoofi jaoks raske. Juba enne tõotuse andmist oli ta tuttav iidse klassikaga, mis rabas tema kujutlusvõimet. Haridus aitas tal oma elulugu muuta. Üks piiskopidest vajas ladina sekretäri. Erasmus suutis selle koha sisse võtta ja ülemuse abiga askeetlikust elust lahkuda. Siiski eristas teda alati sügav religioossus. Erasmus reisis palju. Tal oli võimalus õppida Sorbonne'is. Seal teeskles ta, et õpib teoloogiat, kuid tegelikult õppis ta ladina kirjandust. Erasmus Rotterdamist unistas Piibli uurimisest. Kuid selleks oli vaja õppida kreeka keelt. See tulevane filosoof võttis asja tõsiselt. Ta külastas ka Inglismaad, kus kohtus Thomas More'iga ning rääkis sealsetest kommetest huumori ja positiivselt.
Tegevuste alustamine
Rotterdami Erasmuse vaated hakkasid kujunema Oxfordis. Seal ta kohtusiidsete muististe austajad, kes tõmbasid ta oma ringi. Kui tulevane teadlane 1500. aastal Pariisi naasis, avaldas ta esimese asjana raamatu kreeka ja ladina aforismidest. Sellest tehti hiljem mitu kordustrükki. Teadlase elu sai uue hoo. Nüüd oli Erasmusel kaks eesmärki – populariseerida iidseid autoreid oma kodumaal ja avaldada kreeka keelest tõlgituna usaldusväärne Uue Testamendi tekst. Teoloogia ei olnud tema tugevaim külg. Rotterdami Erasmuse õpetused olid pigem moraalsed ja filosoofilised. Ta töötas nii palju, et kaasaegsed imestasid, kuidas üks inimene suudab nii palju kirjutada. Ta loob teadustöid, populaarset ajakirjandust ja sadu kreeka käsikirjade tõlkeid ladina keelde. Ainuüksi tema sõpradele saadetud kirjadest on säilinud umbes kaks tuhat.
Suurte palade kirjutamine
Pärast Sorbonne'i ülikooli lõpetamist peab Erasmus elama kitsastes tingimustes. Ta sõidab sageli Pariisist Hollandisse ja tagasi, elab Orleansi osariigis Leuvenis, täiendab oma kreeka keele teadmisi. Just neil aastatel kirjutas Erasmus Rotterdamist raamatu "Kristliku sõdalase relvad". See raamat sai tema õpetuse aluseks, kuigi filosoofile tõi populaarsuse teine teos. Selles näib ta kordavat Itaalia renessansi peamist motiivi. Selle töö põhiidee seisneb selles, et kristluse majakas tuleb ühendada iidse antiikaja saavutustega. Aastal 1506 läks ta Itaaliasse, kus veetis umbes kolm aastat. Siin õnnestub tal omandada doktorikraad, külastada Veneetsiat ja Roomat. Aastal 1509 taas Erasmuslahkub Inglismaale, kuhu teda kutsus Thomas More, kes oli sel ajal kuningas Henry Kaheksanda kantsler. Viimane oli veel printsina ka filosoofiga sõber ja austas teda väga. Mõnda aega õpetas meie loo kangelane Cambridge'is. Inglismaal kirjutas Erasmus oma kuulsaima teose, mängulise Rumaluse kiituse, mis kujutab selliseid tegelasi nagu õppinud eesel ja tark narr. See raamat trükiti 1511. aastal Pariisis ja sellest ajast alates on selle autorist saanud tollase Euroopa tõeline staar.
Basel Ermit
Teine Erasmuse kroonitud austaja – keiser Karl Viies – määras ta oma nõunikuks hea palga ja kohustuste puudumisega. See võimaldas filosoofil täielikult alistuda oma armastatud tööle ja reisimisele. Mõni aasta hiljem õnnestub tal ellu viia oma sisemine unistus. Baselis tuleb välja tema aastatepikkuse töö vili – evangeeliumi kreekakeelne tekst. Tõsi, piibliteadlased väidavad, et see väljaanne sisaldab ka vigu, kuid sellest hoolimata oli see aluseks Uue Testamendi edasisele kriitilisele uurimisele. Sellest ajast peale on Rotterdami Erasmus kirjutanud palju rohkem raamatuid. Tema teosed olid sel ajal peamiselt tõlked. Plutarchos ja Seneca, Cicero ja Ovidius, Origenes ja Ambrose, iidsed luuletajad, ajaloolased ja kirikuisad – kõike ei jõua loetleda. Kuigi Erasmus reisis pidev alt Šveitsi, Freiburgi ja Besançoni vahet, kutsuti teda "Baseli erakuks". Kuigi juba sel ajal hakkas ta haigeks jääma, ei takistanud vaevused teda aktiivselt osalemast erinevates intellektuaalsetes aruteludes oma kaasaegsetega. Näiteks Erasmus Rotterdamist vaidles raevuk alt Lutheriga. Suur reformaator vastas "Baseli eraku" raamatule "Valikuvabadusest" teosega "Tahteorjusest". Ükski neist ei nõustunud vastasega. Rotterdami Baseli perioodi Erasmuse teosed on ka traktaadid erinevatel teemadel. Need on filoloogilised naudingud, kuidas kreeka ja ladina sõnu õigesti hääldada, ja pedagoogilised mõtisklused valitsejate õigest kasvatusest ning esseed igavesest rahust ja Kiriku ühtsuse otsimisest ja isegi Uue Testamendi lood vabas ümberjutustuses. Reformatsiooni verised sündmused kohutasid ja tõrjusid teda, kuid ta jäi oma arvamusele, jäädes igavesti kahe vastandliku leeri vahele. Erasmus Rotterdamist suri 1536. aastal samas Baselis.
Humanist
Ajaloolased eristavad kahte saksa-anglo-hollandi renessansi põlvkonda. Rotterdami Erasmus kuulus neist noorimale. Tema tegelik kodumaa ei olnud Holland, mitte Prantsusmaa ega Saksamaa, vaid tema armastatud antiik. Ta tundis tema kangelasi sama lähed alt kui oma sõpru. Rotterdami Erasmuse humanism avaldus ka selles, et ta kasutas teadust, kirjandust ja trükkimist, et avaldada inimeste meeltele enneolematut mõju. Võimud, millega võisteldi temaga sõpruse pärast, ja paljud linnad pakkusid talle alalist palka ainult selleks, et ta saaks sinna elama asuda. Tema poole pöörduvad nõu saamiseks kuningad, printsid ja lihts alt haritud inimesed – nii filosoofia kui ka poliitika vallas. Ta tundis ladina ja antiikkirjandust,ilmselt tollal Euroopa parim ja tema arvamus kreekakeelsete tekstide teatud helide hääldamisest sai ülikoolides juhtivaks.
Moralist, satiirik, filosoof
Need Rotterdami Erasmuse teosed, mis tõid talle enneolematu populaarsuse ja ülemaailmse kuulsuse, on tema enda sõnul kirjutatud "millestki tegemata". Näiteks "Rumaluse kiitus" ilmus autori eluajal umbes nelikümmend korda. See heasüdamlik, sarkasmi hõnguga satiir oli rõõmsameelne ja positiivne – see ei halvustanud ega õõnestanud aluseid. Seetõttu oli see võimude jaoks edukas. Kuid autor ise pidas suuremat tähtsust oma pedagoogikaraamatutele, eriti kristlike suveräänide kasvatamisele ja lastele keelte õpetamisele. Oma otsingute tipuks pidas ta usulist ja haridusalast tegevust. Ta nimetas seda "Kristuse filosoofiaks". Selle alused pandi tagasi Oxfordis. Seal sõnastas koos teiste antiikajaarmastajate ringi Erasmus Rotterdamiga esimesena kristliku humanismi alused. Ta kirjeldas selle õpetuse põhiideed ühes oma esimestest raamatutest.
Christian Warrior Dagger
Erasmuse noorpõlves kirjutatu oli talle kogu elu juhttäheks. Ka raamatu pealkirjal on sügav tähendus. Seda metafoori on sageli kasutatud tõelise uskliku elutingimuste viitamiseks. Ta peab iga päev minema lahingusse, võitlema oma väärtuste eest, astuma vastu pattudele ja kiusatustele. Selleks tuleb kristlust lihtsustada, et see muutuks kõigile arusaadavaks. Vabasta ta käestrasked koolirõivad, mis peidavad endas olemust. Tuleb tagasi pöörduda varakristluse ideaalide juurde, et mõista, millesse esimesed kogukonnad loonud inimesed täpselt uskusid. Peame kinni pidama rangetest moraalireeglitest, mis võimaldavad meil elada täiuslikku elu ja aidata teisi. Ja lõpuks tuleks jäljendada Kristust ennast, et olla võimeline ellu viima Pühakirja ideid ja käske. Ja selleks on vaja õigesti mõista ja tõlgendada head sõnumit, mille Päästja tõi kogu selle lihtsuses, ilma õpetlike moonutuste ja liialdusteta. See on Kristuse filosoofia.
Erasmuse uus teoloogia
On juba öeldud, et see väga viljakas autor jättis maha nii suure hulga esseesid, traktaate ja raamatuid, et pikka aega õppis iga haritud eurooplane, eriti aadlisuguvõsa, just neist. Lõppude lõpuks oli see Rotterdami Erasmus see, kes sai eeskujuks kõigile tolle ajastu tsiviliseeritud inimestele. Tema teoloogilise uurimistöö põhiideed said ka uurimise ja imetluse objektiks. Kaasaegsete tähelepanu köitis see, et filosoof ei kasutanud traditsioonilisi teoloogilisi võtteid. Pealegi naeruvääristas ta skolastikat igal võimalikul moel isegi rumaluse ülistuses. Ja teistes töödes ta tema üle ei kurtnud. Autor kritiseerib tema pealkirju, meetodeid, kontseptuaalset ja loogilist aparaati, arvates, et kristlus on oma teaduslikus keerukuses kadunud. Kõik need pompoossed arstid oma viljatute ja tühjade aruteludega üritavad asendada Jumalat mitmesuguste definitsioonidega.
Kristuse filosoofia on vabakõik see. Selle eesmärk on asendada kõik välja imetud probleemid, mida teadusringkondades nii äged alt arutatakse, eetiliste probleemidega. Teoloogia eesmärk ei ole rääkida taevas toimuvast. See peaks tegelema maiste asjadega, sellega, mida inimesed vajavad. Pöördudes teoloogia poole, peab inimene leidma vastuse oma kõige pakilisematele küsimustele. Erasmus peab Sokratese dialooge seda tüüpi arutluskäigu näiteks. Oma töös "Rääkimise eelistest" kirjutab ta, et see iidne filosoof pani tarkuse taevast alla laskuma ja inimeste sekka elama. Nii tuleks mängus, pidusöökide ja pidusöökide vahel kõnelda ülevast. Sellised vestlused omandavad vaga iseloomu. Kas mitte nii ei suhtle Issand oma jüngritega?
Erinevate traditsioonide ühendamine
Rotterdami Erasmus võrdleb sageli oma satiirilisi pilkavaid õpetusi "Alquiadi jõududega" – inetute terrakotakujukestega, mille sees on peidetud hämmastava ilu ja proportsionaalsusega jumalate kujud. See tähendab, et kõiki tema avaldusi ei tohiks võtta sõna-sõn alt. Kui ta ütleb, et kristlik usk sarnaneb rumalusega, siis ei tohiks autorit ateistiga segi ajada. Ta lihts alt usub, et see ei sobi kokku nn skolastilise tarkusega. Lõppude lõpuks saab inimene "taevase hulluse" perioodil vähem alt hetkeks ühineda Jumalaga. Seega põhjendas Rotterdami Erasmus katset iidseid traditsioone kristlikus vaimus revideerida. Samal ajal ei ületanud ta nagu Luther Rubikonit ning heitis kõrvale kirikuisad ja püha traditsiooni. Teisest küljest nagureformaatorid, kutsus ta pöörduma tagasi Päästja apostlite ja jüngrite aegadesse. Kuid Kristuse filosoofial oli oma nurgakivi. Samas oli ta tõeline renessansi tüüpi humanism. Jah, Erasmus taunib nii katoliku vaimulikke kui ka kloostriordu ennast, mis autori sõnul lihts alt parasiteerib Kristuse nimel ja rahva rumalusel. Ta räägib ka (ehkki varjatult) sõdade ja vägivalla lubamatusest religiooni nimel. Kuid siiski ei saa see katoliku traditsiooni raamidest kaugemale minna.
Rotterdami Erasmuse kristlik humanism
Üks selle uue teoloogia põhikontseptsioone on puhastamine. Jah, inimene on võimeline muutuma universumi keskpunktiks, nagu Itaalia humanistid nõudsid. Kuid selle ideaali kehastamiseks peab ta oma usku lihtsustama, muutma selle siiraks ja hakkama Kristust jäljendama. Siis saab temast see, kelleks Looja kavatses saada. Kuid kaasaegne erasmuslane, nagu autor arvas, nagu ka kõik tema loodud institutsioonid, sealhulgas riik ja kirik, on sellest ideaalist veel väga kaugel. Kristlus on tegelikult parimate antiikfilosoofide otsingute jätk. Kas nad ei tulnud välja ideega universaalsest religioonist, mis viiks universaalse kokkuleppeni? Kristlus on lihts alt nende püüdluste loomulik täitumine. Seetõttu on taevariik Erasmuse silmis midagi sellist nagu Platoni vabariik, kus kõik kaunid asjad, mida paganad lõid, võttis ka Issand.
Autor isegiväljendab tolle aja kohta üllatavat mõtet, et kristluse vaim on palju laiem, kui sellest kombeks rääkida. Ja Jumala pühakute seas on palju neid, kellega kirik selle inimesega ei arvestanud. Isegi Erasmus Rotterdamist nimetab oma Kristuse filosoofiat taassünniks. Sellega mõistab ta mitte ainult kiriku algse puhtuse taastamist, vaid ka algselt heaks loodud inimese olemust. Ja tema pärast lõi Looja kogu selle maailma, mida me peaksime nautima. Olgu öeldud, et Erasmuse ideedega ei nõustunud mitte ainult katoliiklikud autorid, vaid eelkõige protestantlikud mõtlejad. Nende arutelu inimvabaduse ja -väärikuse üle on väga õpetlik ja näitab, et igaüks neist nägi meie olemuse erinevaid tahke omal moel.
