Vana-Rooma filosoofiat iseloomustab eklektika, nagu kogu seda ajastut. See kultuur kujunes välja vastuolus Kreeka tsivilisatsiooniga ja tundis samal ajal sellega ühtsust. Rooma filosoofia ei tundnud suurt huvi selle vastu, kuidas loodus toimib – seal räägiti peamiselt elust, ebaõnne ja ohtudest ülesaamisest, samuti sellest, kuidas ühendada religioon, füüsika, loogika ja eetika.
Õpetus vooruste kohta
Seneca oli stoikute koolkonna säravamaid esindajaid. Ta oli Vana-Rooma keisri Nero õpetaja, kes oli tuntud oma halva maine poolest. Seneca filosoofia on välja toodud sellistes teostes nagu "Kirjad Luciliusele", "Loodusküsimused". Kuid Rooma stoitsism erines klassikalisest Kreeka suundumusest. Niisiis pidasid Zenon ja Chrysippus loogikat filosoofia luustikuks ja füüsikat hingeks. Eetika, nad pidasid seda selle lihasteks. Seneca oli uus stoik. Mõtte ja kõigi vooruste hingeks nimetas ta eetikat. Jah, ta elasvastav alt nende põhimõtetele. Kuna keiser ei kiitnud heaks oma õpilase represseerimist kristlaste ja opositsiooni vastu, käskis keiser Senecal sooritada enesetapu, mida ta tegi väärik alt.
Alandlikkuse ja mõõdukuse kool
Vana-Kreeka ja Rooma filosoofia võttis stoitsismi väga positiivselt ja arendas seda suunda kuni antiikaja lõpuni. Teine selle koolkonna kuulus mõtleja on Epiktetos, antiikmaailma esimene filosoof, kes oli sünnilt ori. See jättis tema vaadetele jälje. Epiktetos kutsus avalikult üles pidama orje samasugusteks inimesteks nagu kõiki teisi, mis oli Kreeka filosoofiale kättesaamatu. Stoitsism oli tema jaoks elustiil, teadus, mis võimaldab säilitada enesekontrolli, mitte otsida naudingut ja mitte karta surma. Ta kuulutas, et ei tasu soovida parimat, vaid seda, mis juba olemas on. Siis ei pea te elus pettuma. Epiktetos nimetas oma filosoofilist kreedot apaatiaks, suremise teaduseks. Seda nimetas ta kuuletumiseks Logosele (Jumalale). Alandlikkus saatuse suhtes on kõrgeima vaimse vabaduse ilming. Keiser Marcus Aurelius oli Epiktetose järgija.
Skeptikud
Ajaloolased, kes uurivad inimmõtte arengut, peavad sellist nähtust nagu antiikfilosoofia ühtseks tervikuks. Vana-Kreeka ja Vana-Rooma olid üksteisega mitmel viisil sarnased. See kehtib eriti hilisantiigi perioodi kohta. Näiteks nii kreeka kui ka rooma mõtlemine teadis sellist nähtust nagu skeptitsism. See onsuund kerkib alati esile suurte tsivilisatsioonide allakäigu aegadel. Vana-Rooma filosoofias olid selle esindajad Knossosest pärit Aeneside (Pyrrho õpilane), Agrippa, Sextus Empiricus. Kõik nad olid üksteisega sarnased selle poolest, et nad olid igasuguse dogmatismi vastu. Nende peamiseks loosungiks oli väide, et kõik distsipliinid on üksteisega vastuolus ja eitavad ennast, ainult skeptitsism aktsepteerib kõike ja tekitab samal ajal kahtlusi.
Asjade olemusest
Epikureanism oli Vana-Rooma teine populaarne koolkond. See filosoofia sai tuntuks eelkõige tänu Titus Lucretius Carusele, kes elas üsna segasel ajal. Ta oli Epikurose tõlgendaja ja kirjeldas luuletuses "Asjade olemusest" oma filosoofilist süsteemi. Kõigepe alt selgitas ta aatomite õpetust. Neil puuduvad igasugused omadused, kuid nende terviklikkus loob asjade omadused. Aatomite arv looduses on alati sama. Tänu neile toimub aine muundumine. Mitte millestki ei tule midagi. Maailmad on mitmekordsed, nad tekivad ja hävivad vastav alt loomuliku vajaduse seadusele ning aatomid on igavesed. Universum on lõpmatu, samas kui aeg eksisteerib ainult objektides ja protsessides, mitte iseenesest.
epikuurism
Lucretius oli Vana-Rooma üks parimaid mõtlejaid ja luuletajaid. Tema filosoofia äratas kaasaegsetes nii imetlust kui ka nördimust. Ta vaidles pidev alt teiste suundade esindajatega, eriti skeptikutega. Lucretius uskus, et nad pidasid asjata teadust olematuks, sest muidu oleksime pidev altarvasin, et iga päev tõuseb uus päike. Vahepeal teame väga hästi, et see on üks ja sama valgusti. Lucretius kritiseeris ka platoonilist ideed hingede rändamisest. Ta ütles, et kuna inimene niikuinii sureb, siis pole vahet, kuhu tema vaim läheb. Nii materiaalne kui ka psüühiline inimeses sünnib, vananeb ja sureb. Lucretius mõtles ka tsivilisatsiooni tekkele. Ta kirjutas, et inimesed elasid esm alt metsikus olekus, kuni nad tule ära tundsid. Ja ühiskond tekkis üksikisikutevahelise kokkuleppe tulemusena. Lucretius jutlustas omamoodi epikuurlaste ateismi ja kritiseeris samal ajal Rooma tavasid kui liiga väärastunud.
Retoorika
Vana-Rooma eklektika silmapaistvaim esindaja, mille filosoofiat see artikkel käsitleb, oli Marcus Tullius Cicero. Ta pidas retoorikat igasuguse mõtlemise aluseks. See poliitik ja kõneleja püüdis ühendada roomlaste vooruseiha ja Kreeka filosofeerimiskunsti. See oli Cicero, kes lõi mõiste "humanitas", mida me nüüd poliitilises ja avalikus diskursuses laialdaselt kasutame. Teaduse vallas võib seda mõtlejat nimetada entsüklopedistiks. Mis puudutab moraali ja eetikat, siis selles valdkonnas uskus ta, et iga distsipliin läheb vooruslikkuseni omal moel. Seetõttu peaks iga haritud inimene teadma kõiki tunnetusviise ja aktsepteerima neid. Ja kõikvõimalikud igapäevased raskused saavad üle tahtejõuga.
Filosoofilised ja religioossed koolid
Sellel perioodil traditsioonilineiidne filosoofia. Vana-Rooma aktsepteeris Platoni ja tema järgijate õpetusi hästi. Eriti sel ajal olid moes filosoofilised ja religioossed koolkonnad, mis ühendasid läänt ja ida. Peamised küsimused, mida need õpetused tõstatasid, olid vaimu ja mateeria suhe ja vastandus.
Üks populaarsemaid suundi oli neopytagorasm. See propageeris ideed ühtsest jumalast ja maailmast, mis on täis vastuolusid. Uuspütagoorlased uskusid numbrite maagiasse. Selle koolkonna väga kuulus tegelane oli Apollonius Tyanast, keda Apuleius oma metamorfoosides naeruvääristas. Rooma intellektuaalide seas domineeris Aleksandria Philoni õpetus, kes püüdis ühendada judaismi platonismiga. Ta uskus, et Jehoova sünnitas Logose, mis lõi maailma. Pole ime, et Engels nimetas Philot kunagi "kristluse onuks".
Moodsaimad trendid
Vana-Rooma peamiste filosoofia koolkondade hulka kuulub neoplatonism. Selle suuna mõtlejad lõid õpetuse tervest vahendajate – emanatsioonide – süsteemist Jumala ja maailma vahel. Tuntuimad neoplatonistid olid Ammonius Sakkas, Plotinus, Iamblichus, Proclus. Nad tunnistasid polüteismi. Filosoofiliselt uurisid neoplatonistid loomisprotsessi kui uue ja igavese tagasituleku esiletõstmist. Nad pidasid Jumalat kõigi asjade põhjuseks, alguseks, olemuseks ja eesmärgiks. Looja voolab välja maailma ja seetõttu võib omamoodi hullus inimene Tema juurde tõusta. Seda seisundit nimetasid nad ecstasy'ks. Iamblichuse lähedased olid neoplatonistide igavesed vastased – gnostikud. Nad uskusid, et kurjusel on omaalgus ja kõik emanatsioonid on selle tagajärg, et loomine sai alguse Jumala tahte vastaselt.
Vana-Rooma filosoofiat kirjeldati lühid alt eespool. Näeme, et selle ajastu mõttekäiku mõjutasid tugev alt selle eelkäijad. Need olid kreeka loodusfilosoofid, stoikud, platonistid, pütagoorlased. Muidugi muutsid või arendasid roomlased kuidagi varasemate ideede tähendust. Kuid just nende populariseerimine osutus lõpuks kasulikuks antiikfilosoofiale tervikuna. Lõppude lõpuks kohtus keskaegne Euroopa kreeklastega ja hakkas neid edaspidi uurima just tänu Rooma filosoofidele.
