Kristliku teoloogia ja filosoofia kujunemisel mängis tohutut rolli selline suund nagu patristika. Selle religioosse mõtlemise kihi esindajaid nimetatakse sageli kirikuisadeks, sellest ka nimi ladinakeelsest sõnast Pater, see tähendab isa. Kristliku filosoofia sünni ajal osutusid need inimesed sageli kristlike kogukondade arvamusliidriteks. Samuti mõjutasid need dogmaatika kujunemist paljudes väga olulistes küsimustes. Ajaloolased dateerivad patristlikku perioodi varakristlusest seitsmenda sajandini pKr. Eriteadus uurib seda ajastut ja ka selle peamisi saavutusi.
Periodeerimine
Traditsiooniliselt jaguneb see kristliku mõtte suund lääne- ja idasuunaks. Teisisõnu räägime rooma (ladina) ja kreeka patristikast. See jaotus põhineb keelel, milles on kirjutatud selle ajastu põhiteosed. Kuigi mõnda kirikuisa austatakse võrdselt nii õigeusus kui katoliikluses. Kronoloogiliselt patristid, kelle esindajaid selles artiklis kirjeldatakse,jagatud kolmeks suuremaks perioodiks. Esialgne kestis kuni Nikaia kirikukoguni aastal 325. See õitses enne aastat 451 ja langes kuni seitsmenda sajandini.
Nicaea-eelne periood – esialgne
Traditsioon ütleb ka, et patristika eksisteeris juba kõige varasematel aegadel. Selle esindajad kirjutasid esimesed liturgilised tekstid ja kirikuelu ettekirjutused. On kombeks viidata kirikuisadele ja apostlitele, kuid ajaloolisi andmeid selle kohta on säilinud väga vähe. Ainult Paulust, Peetrust, Jaakobust ja teisi Kristuse jüngreid saab sellistena tajuda. Patristika esimesi esindajaid nimetatakse ka apostellikeks isadeks. Nende hulgas võib meenutada Rooma Klementi, Tertullianust, Cyprianust, Lactantiust ja Novatianust. Tänu neile kujunes välja lääne patristika. Selle suuna ideid ja esindajaid seostatakse peamiselt kristluse vabandamisega. See tähendab, et need mõtlejad püüdsid tõestada, et nende usk ja filosoofia polnud sugugi halvemad, vaid palju paremad kui paganate omad.
Tertullian
See kirglik ja kompromissitu mees võitles gnostitsismi vastu. Kuigi ta oli kogu elu vabandaja, võib talle algkiriku dogma kehtestamisel peopesa anda. Ta ei esitanud oma mõtteid süstemaatiliselt – selle teoloogi töödest võib leida segaseid arutlusi eetika, kosmoloogia ja psühholoogia üle. Võime öelda, et see on patristika ainulaadne esindaja. Mitte ilma põhjuseta, vaatamata õigeusu soovile, ühines ta oma elu lõpus kristluse sees dissidentliku liikumisega.- Montanistid. Tertullianus oli nii äge paganate ja gnostikute vaenlane, et heitis ette süüdistusi kogu antiikfilosoofia kui terviku vastu. Tema jaoks oli ta kõigi ketserluste ja kõrvalekallete ema. Kreeka ja Rooma kultuuri eraldab tema vaatenurgast kristlusest kuristik, mida ei saa ületada. Seetõttu vastanduvad Tertullianuse kuulsad paradoksid sellisele nähtusele nagu patristika filosoofias. Hilisema perioodi esindajad läksid hoopis teist teed.
Nicaea kirikukogu järgne ajastu – hiilgeaeg
Seda aega peetakse patristika kuldajastuks. Tema arvele langeb suurem osa kirikuisade kirjutatud kirjandusest. Klassikaperioodi põhiprobleemiks on arutelu Kolmainsuse olemuse üle, aga ka vaidlused manihhealastega. Lääne patristid, kelle esindajad kaitsesid Nikaia usutunnistust, uhkeldavad selliste meeltega nagu Hilary, Martin Victorinus ja Ambrose of Milan. Viimane valiti Milano piiskopiks ja tema teosed on pigem jutlused. Ta oli oma aja väljapaistev vaimne autoriteet. Teda, nagu ka teisi kolleege, mõjutasid tugev alt neoplatonismi ideed ja ta toetas piibli allegoorilist tõlgendamist.
Augustine
See silmapaistev patristika esindaja oma nooruses armastas manihheismi. Ambrose jutlused aitasid tal naasta kristluse rüppe. Seejärel võttis ta preesterluse ja oli kuni surmani Hippo linna piiskop. KompositsioonidAugustinust võib pidada ladina patristika apogeeks. Tema peamised teosed on "Pihtimus", "Kolmainsusest" ja "Jumala linnast". Augustinuse jaoks on Jumal kõige kõrgem olemus ja samal ajal kogu olemise vorm, headus ja põhjus. Ta jätkab maailma loomist ja see kajastub inimkonna ajaloos. Jumal on kõigi teadmiste ja tegude subjekt ja põhjus. Maailmas valitseb loomingu hierarhia ja selles valitsevat korda, nagu teoloog arvas, toetavad igavesed ideed nagu platoonilised. Augustinus uskus, et teadmine on võimalik, kuid samas oli ta kindel, et ei tunded ega mõistus ei saa viia tõeni. Seda saab teha ainult usk.
Inimese tõus Jumala ja vaba tahte juurde Augustinuse järgi
Mingil määral on selle patristika esindaja poolt kristlikku teoloogiasse sisse viidud uuendus Tertullianuse paradokside jätk, kuid veidi teistsugusel kujul. Augustinus nõustus oma eelkäijaga, et inimhing on loomult kristlane. Seetõttu peaks Jumala juurde tõus olema tema jaoks õnn. Pealegi on inimese hing mikrokosmos. See tähendab, et hing on oma olemuselt Jumalale lähedal ja iga teadmine tema jaoks on tee selle juurde, see tähendab usk. Selle olemus on vaba tahe. See on kahekordne – see on kuri ja hea. Kõik halb tuleb eranditult inimeselt, mille eest viimane kannab vastutust. Ja kõik head asjad tehakse ainult Jumala armust. Ilma selleta ei saa midagi teha, isegi kui inimene arvab, et teeb seda kõike ise. Jumal lubab kurjusel eksisteeridaharmooniat. Augustinus oli ettemääratuse õpetuse pooldaja. Tema seisukoh alt määrab Jumal ette, kas hing on määratud põrgusse või taevasse. Kuid see juhtub, sest ta teab, kuidas inimesed oma tahet kontrollivad.
Augustine peagi
Inimesel, nagu see kristlik filosoof arvas, on võim oleviku üle. Jumal on tuleviku peremees. Enne maailma loomist polnud aega. Ja nüüd on see rohkem psühholoogiline kontseptsioon. Me teame seda tähelepanuga, sidudes mineviku mäluga ja tuleviku lootusega. Ajalugu on Augustinuse järgi tee hukatusest ja langemisest pääsemise ja uue elu juurde Jumalas. Tema teooria kahest kuningriigist – maisest ja Jumala omast – on samuti seotud ajaõpetusega. Nende omavaheline suhe on väga ambivalentne – see on kooselu ja võitlus korraga. Maine maailm kogeb õitsengut ja allakäiku ning Aadama patt ei seisnenud mitte ainult selles, et ta keeldus Jumalast kuulekuses, vaid ka selles, et ta valis asju, mitte aga vaimset täiuslikkust. Jumala kuningriigi ainus esindaja maa peal, mis peaks saabuma pärast aegade lõppu, on kirik, vahendaja inimese ja ülemise maailma vahel. Aga nagu teoloog tunnistas, on ka tõrva palju. Seega, kui inimesele on määratud õndsust saavutada, saab ta lõpuks hakkama ilma kirikuta. Lõppude lõpuks kavatses Jumal teda nii teha. Augustinuse teoloogia hindamine on väga mitmetähenduslik, sest tema ideed aitasid sõnastada tuhat aastat eksisteerinud kristlikke dogmasid ja valmistasid ette reformatsiooni.
Allalanguse periood
Nagu iga ajalooline nähtus, muutus ka patristika. Selle esindajad hakkasid üha enam tegelema pigem poliitiliste kui teoloogiliste probleemidega. Eriti siis, kui hakkas kujunema Rooma paavstkond, kes pretendeeris ilmalikule võimule. Selle aja huvitavate filosoofide hulka kuuluvad Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Sevilla Isidore. Eraldi seisab paavst Gregorius Suur, keda peetakse patristliku ajastu viimaseks suureks kirjanikuks. Teda hinnatakse aga mitte niivõrd teoloogiliste mõtiskluste, vaid kirjade eest, milles ta kodifitseeris vaimulike põhikirja, ja organiseerimisoskuste pärast.
Patristika peamised probleemid
Kirikuisad mõtlesid Jumala päästeplaanile inimkonnale ja kristluse kohale ümbritsevate kultuuride seas (judaism, hellenism, ida traditsioonid). Nad jõudsid järeldusele, et kõrgeimat tõde on loomulikult võimatu teada. See on saadaval ainult ilmutuse kaudu. Nad leppisid kokku, et maailma lõi Jumal eimillestki, sellel on algus ja lõpp. Nendest sündis üsna raske teodism, mille kohaselt on kurjuse peasüüdlane inimene, kes on oma vaba tahet halvasti kasutanud. Kirikus ja väljaspool tekkinud võitlus dissidentlike voolude vastu, aga ka retoorika areng teritas teoloogide sulepead ja muutis nende teosed kristliku mõtte õitsengu eeskujuks. Patristika, mille peamisi ideid ja esindajaid on eespool kirjeldatud, sai paljude sajandite jooksul nii ida kui ka lääne kirikutraditsioonides jäljendamise objektiks.
