Võimalus ja tegelikkus filosoofias: kategooriate olemus

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:16

Filosoofia võimalikkus ja tegelikkus on dialektilised kategooriad, mis peegeldavad mõtlemises, looduses või ühiskonnas iga nähtuse või objekti arengu kaht võtmeetappi. Mõelge igaühe määratlusele, olemusele ja põhiaspektidele.

Võimalus ja tegelikkus filosoofias

Võimalust tuleks mõista kui subjekti arengus objektiivselt eksisteerivat suundumust. See ilmneb teatud seaduspärasuste alusel aine arengus. Võimalus on konkreetse mustri väljendus.

Reaalsust tuleks käsitleda kui objektiivselt eksisteerivat ühtset vastastikuse sõltuvuse mustrite kogumit objektide arengus, samuti kõiki selle ilminguid.

Kategooriate olemus

Püüdes teada protsesside ja objektide olemust, uurib inimene nende ajalugu, pöördub minevikku. Olemuse mõistmisega omandab ta võime näha ette nende tulevikku, sest kõigi arengu- ja muutumisprotsesside üldine tunnus, mis on seotud nende järjepidevusega, on tuleviku tinglikkus.praegused ja veel mitte tekkinud nähtused – juba toimivad. Objektiivselt eksisteerivate nähtuste ja nende alusel ilmnevate nähtuste vahekorra üht aspekti esitatakse dialektilise materialismi teoorias kui seost võimalikkuse ja reaalsuse kategooriate vahel filosoofias.

Võimalus kui filosoofiline termin

Võimalikkus peegeldab potentsiaalset olemist. Teisisõnu, kategooria paljastab selle arenguastme, nähtuste liikumise, kui need eksisteerivad eranditult mõnele reaalsusele omaste eelduste või tendentsidena. Just sel põhjusel defineeritakse võimalust muu hulgas kui ühtsuse poolt genereeritud reaalsuse mitmekülgsete aspektide kogumit, selle muutumise eelduste kompleksi, aga ka teiseks reaalsuseks muutumist.

Kategooria tegelikkus ja tähendus

Vastupidiselt võimalikule on inimese mõtted sellest, mis võib olla, aga veel mitte, saanud reaalsuseks. Teisisõnu, see on realiseeritud võimalus. Reaalsus on aluseks uue võimaluse loomisel. Seega toimivad tegelik ja võimalik vastanditena, mis on omavahel tihed alt seotud.

Kuna igasugune arengu- ja muutumisprotsess viitab võimaliku muutumisele tegelikuks, võime järeldada, et vastavate võimaluste uue reaalsuse genereerimine, kategooriate suhe moodustab üldise arengu ja muutumise seaduse. tunnetuse väli ja objektiivne maailm.

Probleemi ajalooline aspekt

Võimalikkuse ja reaalsuse küsimus filosoofias, nende suhe on olnud mõtlejate tähelepanu objektiks iidsetest aegadest peale. Selle esimese süstemaatilise arenduse võib leida Aristotelesest. Ta käsitles tõelist ja võimalikku tunnetuse ja tegeliku elu universaalsete aspektidena, omavahel seotud kujunemishetkedena.

Sellegipoolest näitas Aristoteles mõnel juhul ebajärjekindlust: ta lasi reaalse võimalikust eraldada. Näiteks mateeriaõpetuses, mis on võimalik ja on võimeline muutuma reaalsuseks ainuüksi moodustumise kaudu, kus see või teine eesmärk realiseerub, arutluskäigus ürgaine kui puhtaima võimaluse üle, aga ka Essentsid, mis toimivad puhta reaalsusena, võib leida uuritud kategooriate metafüüsilise vastanduse. Selle tagajärjeks on mööndus idealismile doktriini kujul, mis käsitleb "kõikide vormide vormi", st maailma "esimest liikujat", Jumalat ning planeedil eksisteerivate objektide ja nähtuste kõrgeimat eesmärki.

Aristotelese filosoofia esitatud antidialektiline tendents absolutiseeriti, misjärel keskaegne skolastika seadis selle teadlikult teoloogia ja idealismi teenistusse. Väärib märkimist, et Aquino Thomase õpetuses peeti mateeriat ebamääraseks, passiivseks ja vormituks võimaluseks, millele annab filosoofias objektiivse reaalsuse vaid jumalik idee ehk teisisõnu vorm. Jumal, olles vorm, toimib liikumise allika ja eesmärgina, aktiivse printsiibina, aga ka mõistliku põhjusena realiseerimiseks.võimalik.

Sellegipoolest oli keskajal koos domineeriva suundumusega ka filosoofiateaduses progressiivne suund. See kehastus katsetes ületada Aristotelese ja praeguse vormi ja mateeria, reaalsuse ja võimalikkuse ühtsuses vastuolu. Ilmekas näide filosoofia võimalikkusest ja reaalsusest on 10.–11. sajandi tadžiki mõtleja Abu-Ali Ibn-Sina (Avicenna) ja 11.–1. sajandil, kus esitletud trend kehastus.

Mõnevõrra hiljem arendas J. Bruno välja idee ateismi ja materialismi ühtsusest, mida vaadeldi ateismi alusel. Ta väitis, et Universumis ei sünni maailm, milles me elame, reaalsus, vaid igavesel mateerial on lõpmatult palju erinevaid vorme. Mateeriat, mida peetakse universumi esimeseks alguseks, tõlgendas itaalia filosoof teisiti kui Aristoteles. Ta väitis, et see on midagi, mis tõuseb kõrgemale vormi ja substraadi vastandusest, toimides samal ajal absoluutse võimaluse ja absoluutse reaalsusena.

Kategooriate vaheline seos spetsiifika maailmas

Itaalia filosoof J. Bruno nägi objektiivse reaalsuse ja konkreetsete asjade maailmas võimaliku tähistamise filosoofiliste kategooriate vahel mõnevõrra teistsugust suhet. Seega antud juhul need ei lange kokku, neid tuleb eristada, mis teisest küljest ei välista nende suhet.

17.–18. sajandi metafüüsilise materialismi poolt nimetatud dialektilistele ideedele. olidkadunud. Need jäid determinismi mehhanistliku arusaama raamidesse koos sellele omaste teatud seoste absolutiseerimisega, aga ka võimaliku ja juhusliku objektiivsete tunnuste eitamisega. Väärib märkimist, et materialismi pooldajad lülitasid võimaliku mõiste sündmuste kategooriasse, mille põhjused pole veel teada. Teisisõnu pidasid nad võimalikuks inimteadmiste mittetäielikkuse spetsiifilist produkti.

I. Kanti tõlgendus

Huvitav on teada, et võimaliku ja praeguse elu probleemi subjektiiv-idealistliku definitsiooni töötas välja I. Kant. Filosoof eitas nende kategooriate objektiivset sisu. Ta väitis, et "… erinevus tegelike asjade ja võimalike asjade vahel on see, mis on oluline ainult inimmõistuse subjektiivse erinevusena." Väärib märkimist, et I. Kant pidas võimalikuks seda, mille mõtteviisis pole vastuolu. Selline subjektivistlik lähenemine tõelisele ja võimalikule sai üsna terava kriitika osaliseks Hegeli poolt, kes töötas objektiivse idealismi raames välja dialektilise doktriini nendest kategooriatest, nende vastastikustest üleminekutest ja vastandusest.

Kategooriate seaduspärasused marksismifilosoofias

Hegeli hiilgav alt äraarvatud maailma, milles me elame, ja võimaliku vahelise suhte mustrid said marksismifilosoofias materialistliku teadusliku põhjenduse. Just selles mõisteti reaalsust ja võimalikkust esimest korda kategooriatena, mis peegeldavad dialektika teatud olulisi ja universaalseid momente vastav alt nende omadele.objektiivse maailma arengu ja muutumise olemus, aga ka teadmised.

Kategooriate seos

Reaalsus ja võimalikkus on nn dialektilises ühtsuses. Absoluutselt iga nähtuse areng algab selle eelduste küpsemisega, teisisõnu selle olemasolust võimaluse kujul, mis toimub eranditult konkreetsete tingimuste olemasolul. Skemaatiliselt võib seda kujutada liikumisena selle või teise reaalsuse sügavuses ilmnevast võimalikkusest uude reaalsusesse koos oma olemuslike võimalustega. Sellegipoolest muudab selline skeem, olles üldiselt mis tahes skeem, tegelikke suhteid jämedamaks ja lihtsustab.

Nähtuste ja objektide universaalses ja universaalses vastasmõjus on iga alghetk eelneva arengu tulemus. See muutub järgnevate muudatuste lähtepunktiks, teisisõnu, vastandid - tegelik ja võimalik - osutuvad selles interaktsioonis liikuvaks, st nad vahetavad kohti.

Seega, olles saanud reaalsuseks orgaaniliste vormide tekkimise võimaluse mõistmise tulemusena teatud tingimustel, mis koosnes peamiselt anorgaanilisest ainest, sai elu Maal aluseks, millele tuginedes ilmnemise võimalikkus. moodustus mõtlevatest olenditest. Olles saanud asjakohastel tingimustel teostuse, sai sellest omakorda alus inimühiskonna edasise arengu võimaluste kujunemisele Maal.

Sugulane vastand

Eeltoodust võime järeldadaet tegeliku ja võimaliku vastandus ei ole absoluutne – see on suhteline. Need kategooriad on omavahel seotud. Nad sulanduvad dialektiliselt üksteisega. Tasub teada, et tegeliku ja võimaliku vahekorra dialektiliste tunnuste arvestamine on oluline nii teoorias kui ka praktikas. Vaadeldavaid kategooriaid kajastavate olekute kvalitatiivne originaalsus viitab sellele, et esitatud erinevusega tuleb arvestada. V. I. Lenin märkis, et "metoodikas" on see, et tuleb vahet teha võimalikul ja tegelikul."

Mõelgem V. I. Lenini ideedele

Siin on huvitav märkida järgmist:

• Edu saavutamiseks peab praktika põhinema reaalsusel. V. I. Lenin juhtis korduv alt tähelepanu tõsiasjale, et marksism põhineb faktidel, aga mitte võimalustel. Tasub lisada, et marksist peaks oma poliitika eeldustesse panema vaid vaieldamatult ja täpselt tõestatud faktid.
• On loomulik, et reaalsuse ümberkujundamisega seotud inimtegevus peaks kujunema sellele reaalsusele objektiivselt omaseid arengusuundi ja võimalusi arvestades. Siiski ei anna see alust eirata kvalitatiivset erinevust, mis eksisteerib võimaliku ja tegeliku vahel: esiteks ei realiseeru kõik võimalused; teiseks, kui võimalikust saab reaalsus, siis ei tohi unustada, et see avalikus elus toimuv protsess on kohati terava võitluse periood ühiskonna jõudude vahel ning nõuab sihipärast, pingelist.tegevused.

Lõpuosa

Nii, oleme käsitlenud selliseid mõisteid nagu võimalikkus ja reaalsus, samuti mõned näited elust selle teemaga seoses. Kokkuvõtteks tuleb märkida, et analüüsitud kategooriate tuvastamine tekitab ohtlikku passiivsust ja rahulolu. Seega määrab reaalsuse ja võimalikkuse dialektika mõistmise suur praktiline tähendus, kuna see aitab leida võimalusi, mis on õigustatud reaalsete suhete kogumiga, teadlikult võidelda uue, arenenu absoluutse heakskiidu eest ja ka mitte luua. alusetud illusioonid.