Kultuurisemiootika: mõiste määratlus, tunnused, arengulugu

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:15

Kultuurisemiootika hõlmab laia valikut määratlusi. Eeldatakse, et mõiste hõlmab mitmeid kultuuriuuringute uurimusi, mis tunnevad kultuuri semiootika, märgiteaduse vaatenurgast. Semiootika ja kultuur on kaks mitmetasandilist süsteemi, mis reguleerivad ja hoiavad inimsuhteid. Kultuur püüab hankida uusi märke ja tekste, neid talletada ja põlvkondade kaupa edasi anda. Kultuurisemiootika ajaloo paremaks mõistmiseks on vaja teada nende mõistete tähendust ja ka seda, mida need hõlmavad.

Semiootika

Semiootika on termin, mida kasutatakse laialdaselt paljude keeleuurijate töödes. Mõiste tähendab märkide ja märgisüsteemide teadust. Seetõttu tuleb kultuurist kui märgisüsteemist rääkides rääkida tekstist kui esimesest märkide allikast. Kultuurisemiootika ja teksti mõiste on omavahel tugev alt seotud. Ilma kirjalike monumentideta poleks märkide teadus ilmunud.

Semiootika töötati välja Vana-Kreekas. Paljufilosoofilised koolkonnad on püüdnud leida sobivat definitsiooni erinevate keelenähtuste vaheliste suhete selgitamiseks. Kreeka semiootika on saanud lähedasemaks meditsiinile kui keelele.

Termina enda võttis kasutusele alles 17. sajandil Locke, kelle arvates on teaduse peamine eesmärk märkide olemuse põhjalik tuvastamine. Sellest teadusest saab hiljem tema töödes osa eetikast, loogikast ja isegi füüsikast. See tähendab, et semiootika on loogikateadus, milles kõik on selgelt struktureeritud. Seetõttu peegeldab hilisem teadus kaht aspekti – loogilist ja keelelist, mis on olemuselt väga sarnased, kuid hõlmavad erinevaid inimtegevuse valdkondi.

Semiootika loogiline suund

Loogiline suund nii vene kultuuri semiootikas kui ka võõrkultuuris ilmneb kaks sajandit pärast Locke'i teooriaid. Seda kontseptsiooni paljastas kõige laiem alt Charles Pierce oma kirjutistes. Ta töötas pikka aega, analüüsis mõiste "semiootika" olemust, nii et ta suutis tuletada seisukoha märkide kohta, mida nimetatakse "semioosiks", ning struktureeris ja pakkus välja märkide klassifikatsiooni. Kultuurisemiootikas ilmusid ikoonilised, indeksilised ja sümboolsed märgid. Hiljem tuvastas Charles Morris Peirce'i leidude põhjal kolm etappi, mõõtmise taset, mis visandavad suhete olemust tõenäolises märgidimensioonis – süntaktika, semantika, pragmaatika.

Pärast perioodi mõistab teadlane, et ühtsuses teiste teadustega näitaks semiootika end palju laiem alt ja eredam alt, mistõttu ta tõsiseltkinnitab selle lahutamatust. Teadus ja märgid on omavahel seotud, mistõttu nad ei saa üksteiseta elada.

Morris tunnistas vaatamata oma tulihingelisele soovile semiootikat teiste teaduste hulka imbuda, et sellest võib hiljem väga hästi saada metateadus ja see ei vajaks teiste abi.

Keeleline suund

Kultuurisemiootika loogiline suund ei ole kuigi lai mõiste, kuna uurimisobjekt on omaette märk, mis ei kuulu teistele. Keeleline suund on spetsialiseerunud mitte ainult ühe märgi, vaid keele uurimisele üldiselt, kuna see on viis teabe edastamiseks märgisüsteemide kaudu.

See suund sai maailmale tuntuks tänu Ferdinand de Saussure'i tööle. Oma raamatus A Course in General Linguistics selgitas ta mitmeid juhtnööre, mis on olulise tähtsusega kõigile humanitaarteadustele, mitte ainult kultuurisemiootikale. Keel ja kultuur mängivad ka keeleteaduses olulist rolli.

Sign ja sümbol

Semiootika kui teadus omab kahte põhimõistet – märk ja sümbol. Need on kesksed ja ülitähtsad.

Märgi mõiste võrdsustatakse mõne materiaalse objektiga. Teatud olukordades omistatakse objektile väärtus, mis võib olla mis tahes laadi. See võib olla reaalne või olematu asi, mingi nähtus, tegevus, objekt või isegi midagi abstraktset.

Märk on võimeline kohanema ja tähendama ühte, kahte või mitut mõistet ning võib kergesti asendada objekti või nähtust. Just sel põhjusel ilmubki mõiste märkide maht. Sõltuv alt sellest, kui palju objekte märk tähistab, võib selle helitugevus suureneda või vastupidi väheneda.

Kultuurisemiootikat põgus alt uurides võib kohata mõistet "märgi mõiste", mis tähendab teatud teadmiste kogumit tähistatava objekti ja selle suhete kohta teiste sarnaste objektidega.

Loodusmärgid

Objekte ja nähtusi nimetatakse kultuurisemiootikas loodusmärkideks. Märgiks võib saada objekt, mis kannab teatud hulka informatsiooni. Loodusmärke nimetatakse märkideks-märkideks ka teistmoodi, sest reeglina tähistavad need mingit objekti. Märgi kõige selgemaks mõistmiseks peate suutma näha selles olevat teavet, mõistma, et see on mingi objekti märk.

Loodusmärke on peaaegu võimatu süstematiseerida ja rühmitada, mistõttu neil puudub selge klassifikatsioon. Selle loomine nõuab palju mõtlemist, jõudu ja harjutamist.

Funktsionaalsed märgid

Funktsionaalsed märgid on märgid, mida inimene pidev alt kasutab ehk on alati aktiivsed. Et objekt saaks selliseks märgiks, peab sellel olema temaga seos, samuti peab see olema inimtegevuse pidev osa.

Funktsionaalsed sümbolid võivad olla ka märgid. Ainus erinevus nende ja looduslike vahel on see, et viimased tähistavad objekti mõningaid objektiivseid aspekte, esimesed aga funktsioone, mida nad elus pidev alt täidavad.isik. Sellised märgid on elu lihtsamaks muutmiseks hädavajalikud, kuna need teevad nii funktsionaalset kui ka ikoonilist tööd.

Ikooniline

Ikoonilised märgid on teistest kultuurisemiootikas eksisteerivatest väga erinevad. Need on kujutised, millel on tõeline sarnasus pildi objektiga. Need on põhimõtteliselt loodud identsed määratud asjadega, nende välimus on väga sarnane pärisobjektidega.

Sümbolid väljendavad kultuuri, kuna need ei tähista mitte ainult subjekti, vaid ka algusest peale sellele omaseid ideid ja põhimõtteid.

Sümbol on spetsiifiline: sellel on kaks tasandit, kus esimene (väline) on välimus, objekti kujutis ja teine (sisemine) on sümboolse tähendusega, kuna see tähendab objekti sisu.

Lepingumärgid

Need tähistavad objekte, mida inimesed on nõustunud selle märgiga nimetama ja mis ilmusid ainult eesmärgiga täita märgifunktsiooni. Muud funktsioonid ei ole neile omased.

Konventsionaalsed märgid väljendavad end signaalide ja indeksite kaudu. Signaalid hoiatavad või hoiatavad inimest ning indeksid tähistavad tinglikult mõningaid objekte või protsesse. Indeksiga kujutatud protsessid või olukorrad peaksid olema kompaktsed, et neid oleks lihtne ette kujutada.

Kultuurisemiootikas on nii eraldiseisvad kokkuleppemärgid kui ka nende süsteemid, mis võivad oma olemuselt olla erinevad.

Verbaalsed märgisüsteemid

Verbaalseid märgisüsteeme nimetatakse tavaliselt inimkonna loomulikeks keelteks. See on väga oluline osamängib elus keskset rolli. On ka tehiskeeli, kuid need ei ole otseselt seotud verbaalsete märgisüsteemidega.

Loomukeel on ajalooliselt väljakujunenud süsteem, mis on vajalik alus kõikide valdkondade, eriti kultuuri arenguks. Samuti on süsteem pidevas arengus, mis näitab selle avatust välistele sekkumistele. Kultuur areneb otseselt koos loomuliku keelega, seega mõjutavad loomuliku keele dünaamikaga seotud probleemid koheselt ühiskonna kultuurilist arengut.

Tekst ja semiootika

Kirjutamine on semiootika alus. Esialgu väljendas ta end ainult piltograafia kaudu. Hiljem ilmub ideograafia, mis viitab sellele, et kujunditesse on põimitud teatud tähendus. Samuti muutub täht skemaatilisemaks, ilmuvad hieroglüüfid.

Kirjutamise arengu viimane etapp eeldab kirja kui sellise ilmumist, see tähendab kindla vajalike märkide komplektiga tähestikku, mis ei tähista enam fraase ega sõnu, vaid helisid.

Kirjamise arenedes ilmnevad kõnes ja kirjas märkide struktureerimiseks teatud reeglid. Seetõttu tekibki kirjakeel, kus arvestatakse kõiki norme.

Ferdinand de Saussure püüab ka igal võimalikul viisil parandada kirjutamist, seetõttu annab ta avalikkusele seisukoha, et iga keele aluseks on sõna, mida peetakse meelevaldselt valitud märgiks. Ta tutvustas ka mõisteid "tähistatud" ja "tähistav". Esimene onsõna sisu, selles kuvatav ja teist peetakse vormiks, st selle kõlaks ja õigekirjaks. Teine oluline punkt oli järeldus, et märgid keeles moodustavad semiootilise süsteemi.

Kultuurisemiootika ja Lotmani teksti kontseptsioon on originaalne semiootikaprogramm, mis on pälvinud laialdast levikut ja massilist tunnustust. See oli eriline teoreetiline alus, mis oli suunatud kultuuri ja semiootika aspektide põhjalikule uurimisele ühtsuses. See ilmus XX sajandil, nimelt 60-80ndatel.

Lotman tuletas teksti mõiste, pidades seda kirjanduse suhtes täiesti neutraalseks. See aitas kultuuri segmente töödelda, seda ennast analüüsida. Varane analüüsiprotsess oli pikk ja kurnav ning hõlmas kirjanduse semiootilist analüüsi.

Kultuurisemiootika ja tekstisemiootika on lahutamatud, identsed protsessid.

Analüüsi struktuuri põhiosa moodustab sõna, loomulik keel ja kultuur, mis loovad inimesele elutingimused, kuid mitte bioloogilised, vaid sotsiaalsed. Kultuur on teatud valdkond, suur tekst, mida saab ja tuleb mõista semiootika abil.

Artikleid kultuurisemiootikast

"The Fashion System" on Roland Barthesi raamat. Oma loomingus paljastab ta idee, mille ta oli tõstatanud varem ühes eelmises artiklikogumikus (ilmus 1957). Mood on Barthi arusaamades teatud märgisüsteem, mis on võimeline reguleerima paljusid teisigi süsteeme kultuurisemiootikas. Selle struktuurErinev alt oma eelkäijast on teos üles ehitatud uurimuse vormingus ning selle teksti korraldus on formaalsem ja selgem.

Roland Barthes soovis edasi anda ideed, et mood on võimeline mõjutama inimest nii sümbolina kui ka koodina, mis on süsteemi asendamatu osa. Mood on märkide struktuur, mis on võimeline taasühenduma tähistaja ja tähistatavaga ning see süsteem ei kanna endas mitte ainult märkide kogumit, vaid ka väärtusorientatsioone. Riietus on osa moesüsteemist ja sellel on konnotatsiooniline tähendus. See süsteem tungib kergesti massimeedia maailma ja tutvustab selle väärtussüsteemi.