Neoplatonism kui filosoofia tekkis hilisantiigis, sisenes keskaegsesse filosoofiasse, renessansiajastu filosoofiasse ja mõjutas kõigi järgnevate sajandite filosoofilist meelt.
Iidne neoplatonismi filosoofia
Kui neoplatonismi lühid alt iseloomustada, siis see on Platoni ideede taaselustamine Rooma allakäigu perioodil (3.-6. sajand). Neoplatonismis muudeti Platoni ideed õpetuseks materiaalse maailma emanatsioonist (kiirgusest, väljavoolust) Targast Vaimust, mis algatab kõik.
Täielikuma tõlgenduse andmiseks on antiikneoplatonism üks Kreeka filosoofia suundi, mis tekkis Plotinose ja Aristotelese õpetuste, aga ka stoikute, Pythagorase, ida müstika ja varakristluse õpetuste eklektikana..
Kui rääkida selle doktriini põhiideedest, siis neoplatonism on müstiline teadmine kõrgeimast olemusest, see on järjekindel üleminek kõrgeimast olemusest madalaimale mateeriale. Lõpuks on neoplatonism inimese vabanemine ekstaasi kaudu materiaalse maailma raskustest tõeliselt vaimseks eluks.
Filosoofia ajalugu märgib neoplatonismi silmapaistvamate pooldajatena Plotinust, Porfiryst, Proklost ja Iamblichust.
Plotinus kui neoplatonismi rajaja
Plotinose sünnikoht on Rooma provints Egiptuses. Teda koolitasid mitmed filosoofid, tema hariduses mängis suurt rolli Ammonius Saccas, kelle juures ta õppis üksteist aastat.
Roomas asutas Plotinus ise koolkonna, mida ta juhtis kakskümmend viis aastat. Plotinus on 54 teose autor. Platon avaldas tema maailmavaatele suurt mõju, kuid teda mõjutasid teised filosoofid, kreeka ja rooma, kelle hulgas olid Seneca ja Aristoteles.
Tammi maailmasüsteem
Vastav alt Plotinose õpetustele on maailm üles ehitatud ranges hierarhias:
- Üks (hea).
- Maailmamõistus.
- World Soul.
- Mater.
Eeldades, et maailm on üks, ei uskunud ta, et universum on kõigis oma piirkondades samal määral sama. Kaunis Maailmahing ületab töötlemata mateeria, Maailmamõistus ületab Maailma Hinge ja Üks (Hea) on kõrgeimal tasemel, mis on ilu algpõhjus. Hea ise on Plotinose sõnul ennekõike tema poolt välja valatud ilu, üle kõigi kõrguste ja sisaldab kogu maailma, mis kuulub intelligentsele Vaimule.
Üks (Hea) on olemus, mis on kõikjal olemas, see avaldub mõistuses, hinges ja mateerias. Üks, olles tingimusteta Hea, õilistab neid aineid. Ühe puudumine tähendab headuse puudumist.
Inimese kurjusele pühendumise määrab see, kui kõrgele ta suudab ronida mööda Ühe juurde viiva redeli astmeid(Hea). Tee selle olemuse juurde kulgeb ainult läbi sellega müstilise ühtesulamise.
Üks kui absoluutne hea
Plotini vaadetes maailmakorrale domineerib ühtsuse idee. Üks on paljudest kõrgemale tõstetud, paljudega võrreldes esmane ja paljude jaoks kättesaamatu. Võib tõmmata paralleeli Plotinose maailmakorra idee ja Rooma impeeriumi sotsiaalse struktuuri vahel.
Kaugjuhtimine paljudest saab staatuse Üks. See kaugus intellektuaalsest, vaimsest ja materiaalsest maailmast on tundmatuse põhjus. Kui Platoni "üks – mitu" korreleerub justkui horisontaalselt, siis Plotinos kehtestas vertikaali ühe ja paljude (madalamate substantside) suhetes. Üks on üle kõige ja seetõttu kättesaamatu madalama mõistuse, hinge ja mateeria mõistmisele.
Ühtsuse absoluut seisneb selles, et selles puuduvad vastuolud, liikumiseks ja arenguks vajalikud vastandid. Ühtsus välistab subjekti-objekti suhted, eneseteadmise, püüdlused, aja. Üks tunneb ennast ilma teadmisteta, Üks on absoluutse õnne ja rahu seisundis ning tal pole vaja millegi poole püüdlema. Ühte ei seostata aja kategooriaga, kuna see on igavene.
Plotinos tõlgendab Üht kui head ja valgust. Maailma loomine ühe Plotinose poolt tähistas emanatsiooni (ladina keelest tõlgituna - voolama, valama). Selles loomise-valamise protsessis ei kaota see terviklikkust, ei muutu väiksemaks.
Maailmamõistus
Mõistus on esimene, mille Üks loob. Mõistust iseloomustab paljusus, see tähendab paljude ideede sisu. Põhjus on kahetine: see on samal ajalpüüdleb Ühe poole ja eemaldub sellest. Ühe poole püüdledes on ta ühtsuses, eemaldudes aga paljususe seisundis. Tunnetus on mõistusele omane, see võib olla nii objektiivne (sihitud mõnele objektile) kui ka subjektiivne (sihitud iseendale). Selle poolest erineb ka Mõistus Ühest. Siiski viibib ta igavikus ja seal tunneb ta ennast. See on mõistuse sarnasus Ühega.
Mõistus mõistab oma ideid ja loob neid samal ajal. Kõige abstraktsematest ideedest (olemine, puhkamine, liikumine) lähtub ta kõigist teistest ideedest. Mõistuse paradoks Plotinose puhul seisneb selles, et see sisaldab nii abstraktse kui ka konkreetse ideid. Näiteks ettekujutus inimesest kui kontseptsioonist ja ettekujutus mõnest üksikust inimesest.
World Soul
Üks valab oma Valguse mõistusele, samas kui Valgus ei ole mõistusesse täielikult imendunud. Meelest läbi minnes valgub see edasi ja loob Hinge. Hing võlgneb oma vahetu päritolu mõistusele. The One osaleb selle loomises kaudselt.
Olles madalamal tasemel, eksisteerib Hing väljaspool igavikku, see on aja põhjus. Nagu mõistus, on see kahetine: see on mõistusele pühendunud ja vastumeelsus selle vastu. See olemuslik vastuolu Hinges jagab selle tinglikult kaheks Hingeks – kõrgeks ja madalaks. Kõrge Hing on mõistusele lähedal ega puutu kokku jämeda aine maailmaga, erinev alt madalast hingest. Olles kahe maailma (ülemeelelise ja materiaalse) vahel, ühendab Hing neid seega.
Hinge omadused – kehatus ja jagamatus. Maailma hingsisaldab kõiki üksikuid hingi, millest ükski ei saa eksisteerida teistest eraldi. Plotinus väitis, et iga hing on olemas enne kehaga liitumist.
Mater
Mateeria sulgeb maailma hierarhia. Ühe valav Valgus liigub järjestikku ühest ainest teise.
Vastav alt Plotinose õpetustele jääb Mateeria igaveseks, kuna Üks on igavene. Mateeria on aga loodud substants, millel puudub iseseisev algus. Mateeria ebaühtlus seisneb selles, et ta on loonud Üks ja on sellele vastu. Mateeria on hääbuv Valgus, pimeduse lävi. Kustuva Valguse ja edeneva pimeduse piiril kerkib alati mateeria. Kui Plotinos rääkis Ühe kõikehõlmavusest, siis ilmselgelt peab see olema ka Mateerias. Vastandina Valgusele avaldub Mateeria Kurjana. Mateeriast õhkub Plotinose sõnul kurjust. Kuid kuna see on ainult sõltuv aine, siis ei ole selle Kurjus samaväärne Heaga (Ühe Headus). Mateeria Kurjus on ainult Hea puudumise tagajärg, kuna puudub Ainsus.
Aine kipub muutuma, kuid muutuste käigus jääb see muutumatuks, selles ei vähene ega suurene midagi.
Ühe poole püüdlemine
Plotinos uskus, et Ühe laskumine paljudesse asjadesse põhjustab vastupidise protsessi, see tähendab, et paljud püüavad tõusta täiusliku ühtsuse poole, püüdes ületada oma ebakõla ja astuda kontakti Ühega (Hea), sest vajadus hea järele on iseloomulik absoluutselt kõigele, ka madala kvaliteediga ainele.
TeadlikInimene erineb selle poolest, et ihkab ühe (Hea) järele. Isegi madalam loodus, mis ei unista ühestki tõusust, võib ühel päeval ärgata, sest inimhing on maailmahingest lahutamatu, olles ühendatud maailmamõistusega oma kõrgendatud osa kaudu. Isegi kui võhiku hingeseisund on selline, et selle kõrgem osa purustab alumine osa, võib mõistus saada ülekaalu sensuaalsetest ja ahnetest ihadest, mis võimaldab langenud inimesel tõusta.
Plottinos pidas tõelist tõusu Ühele aga ekstaasi seisundiks, kus hing justkui lahkub kehast ja sulandub Ühega. See tee pole mentaalne, vaid müstiline, kogemusel põhinev. Ja ainult selles kõrgeimas olekus saab inimene Plotinose sõnul tõusta Üheks.
Plotinose õpetuste järgijad
Plotinuse õpilane Porfiry muutis oma õpetaja tahte kohaselt tema teosed sujuvamaks ja avaldas. Filosoofias sai ta kuulsaks Plotinose teoste kommentaatorina.
Proclus arendas oma kirjutistes eelmiste filosoofide neoplatonismi ideid. Ta pidas jumalikule taipamisele suurt tähtsust, pidades seda kõrgeimaks teadmiseks. Ta seostas armastuse, tarkuse, usu jumaluse avaldumisega. Suure panuse filosoofia arengusse andis tema kosmose dialektika.
Proklose mõju on täheldatud keskaegses filosoofias. Proklose filosoofia tähtsust rõhutas A. F. Losev, avaldades austust oma loogilise analüüsi peensustele.
Süüria Iamblichust koolitas Porphyry ja ta asutas Süüria neoplatonismi koolkonna. Nagu teisedki neoplatonistid, pühendas ta oma kirjutised antiikmütoloogiale. Temateeneid mütoloogia dialektika analüüsimisel ja süstematiseerimisel, samuti Platoni uurimise süstematiseerimisel. Koos sellega köitis tema tähelepanu filosoofia praktiline pool, mis on seotud kultusriitustega, vaimudega suhtlemise müstiline praktika.
Neoplatonismi mõju järgnevate ajastute filosoofilisele mõttele
Antiika ajastu on möödas, paganlik antiikfilosoofia on kaotanud oma tähtsuse ja võimude meelelaadi. Neoplatonism ei kao, see äratab huvi kristlikes autorites (Püha Augustinus, Areopagiit, Eriugene jt), see tungib Avicenna araabia filosoofiasse, suhtleb hinduistliku monoteismiga.
4. saj. neoplatonismi ideed on Bütsantsi filosoofias laialdaselt levinud ja neid kristianiseeritakse (Basilius Suur, Gregorius Nyssast). Hiliskeskajal (14.-15. sajand) sai neoplatonismist saksa müstika allikas (meister Eckhart, G. Suso jt).
Renessansi neoplatonism teenib jätkuv alt filosoofia arengut. See kehastab kompleksina eelmiste ajastute ideed: tähelepanu esteetikale, keha ilu antiikneoplatonismis ja teadlikkust inimese vaimsusest keskaegses neoplatonismis. Neoplatonismi õpetus mõjutab selliseid filosoofe nagu N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno jt.
Saksa 18. sajandi – 19. sajandi alguse idealismi silmapaistvad esindajad. (F. W. Schelling, G. Hegel) ei pääsenud neoplatonismi ideede mõjust. Sama võib öelda ka venelaste kohta.19. sajandi – 20. sajandi alguse filosoofid. V. S. Solovjov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov jt. Neoplatonismi jälgi võib leida ka tänapäeva filosoofiast.
Neoplatonismi tähendus filosoofia ajaloos
Neoplatonism väljub filosoofia piiridest, kuna filosoofia eeldab mõistlikku maailmavaadet. Neoplatonismi õpetuste objekt on teispoolsus, üliintelligentne täiuslikkus, millele saab läheneda ainult ekstaasis.
Neoplatonism filosoofias on antiikaja filosoofia tipp ja teoloogia lävi. Üks tamm tähistab monoteismi religiooni ja paganluse allakäiku.
Neoplatonism filosoofias on keskaja filosoofilise ja teoloogilise mõtte arengule kõige tugevam mõju. Plotinose õpetus täiuslikkuse poole püüdlemisest, tema õpetuse mõistete süsteem leidis pärast ümbermõtestamist oma koha lääne- ja idakristlikus teoloogias. Paljud neoplatonismi filosoofia sätted olid kristlikele teoloogidele vajalikud, et tulla toime keerulise kristluse õpetuse süstematiseerimise probleemiga. Nii kujunes välja kristlik filosoofia, mida nimetatakse patristikaks.
