Vana-Kreeka filosoofia kujunemine toimus kuuendal või viiendal sajandil enne Kristust. Just sel perioodil ilmuvad "targad", kes püüavad iidsete müütide jutustust ratsionaalselt selgitada. Arvatakse, et selle protsessi areng on tingitud asjaolust, et maaomaniku aristokraatiaga võimu pärast võitlema hakanud ja demokraatlikule valitsemisviisile üle läinud elanikkonna kaubandus- ja tööstusosa kujundas välja oma maailmapildi. Selle "naiivse-spontaanse" mõtlemise alguse sai nn Miletose filosoofiakoolkond.
Thalesi peetakse traditsiooniliselt selle trendi rajajaks. Ta elas kuuenda sajandi seitsmenda ja esimese poole lõpus eKr. Thales uskus, et kõigil asjadel on üks algus. Ta nimetas neid veeks. Ja see pole ainult vedelik või aine. Ühest küljest vesi filosoofile -see on meedium, millel meie maailm “vastu hoiab”, see tähendab Maa. Teisest küljest on see mõistlik, "Jumala oma". Kogu maailm on hiljem Miletose filosoofiakoolkonnana tuntuks saanud suuna rajaja seisukoh alt hingedega täidetud. Viimased on praktiliselt võrdsed jumalustega ja liiguvad kehadesse, et saada nende intellektuaalse arengu allikaks. Thalese vesi mängib ka epistemoloogias tohutut rolli. Kuna kõike saab taandada ühele põhimõttele, on see ka kõigi teadmiste aluseks. Tark otsing ja õige valik aitavad seda kaasa.
Millised Mileesia filosoofiakoolkonna esindajad seal veel olid? Teame Anaximanderit, kes õppis koos Thalesega. Tema teose nimi on teada, mis kannab nime "Loodusest". Seetõttu hakati Vana-Kreeka mõtlejaid tema jälgedes defineerima loodusfilosoofidena. Anaximander jõudis esimesena järeldusele, et kõigi asjade aluseks ei saa olla mingi konkreetne substants, vaid midagi kõikehõlmavat, lõpmatut, igavesti liigutavat. Ta nimetas seda kategooriat "apeironiks". Mileesia filosoofiakoolkond, mida esindas Anaximander, esitas isegi idee, et inimene võis maa peale tekkida evolutsiooni tulemusena. Tõsi, ta räägib sellest väga naiivselt. Filosoof uskus, et esimene mees sündis tohutu kala kõhus, kus ta üles kasvas. Ja siis läks ta õue ja hakkas iseseisv alt eksisteerima, jätkates oma võidujooksu.
Milesia filosoofiakoolkonda huvitas enim olemise ja elu päritolu ja alus ehk ontoloogia. Taas "apeironi" looja Anaximenese jüngerpöördus tagasi kõige ühe alguse konkretiseerimise juurde. Ta arvas, et see on õhk. Ta on ju kõigist neljast meile teadaolevast elemendist kõige ebamäärasem ja näotuim. Mingil määral järgis see mõtleja oma õpetajat, kuna ta määratles õhu kui "apeiros" - mitte konarlik. Ja juba selle omadused on need, mida Anaximander nägi, see tähendab igavik, pidev liikumine ja kõikehõlmav tegevus. Seega on "apeiron" õhu kvaliteet, mitte eraldiseisev aine. Thalest kordades nägi Anaximenes oma algallikas mitte ainult mateeriat, vaid ka hingi. Viimastel on veelgi "õhulisemad" omadused – nad ei ole nii igapäevased kui kehad ning võivad seetõttu luua ja luua uut ja suurepärast.
See on siis kogu Milesiuse filosoofiakoolkond. Selle peamisi sätteid kirjeldati lühid alt. Nende kolme esindajaga kooli ajalugu aga ei lõpe. Selle peamised põhisätted töötas välja filosoof teisest Väike-Aasia linnast Efesosest. See on kuulus Herakleitos. Ta võttis kokku kõik mileeslaste ideed alguse kohta ja tõi teaduslikku diskursusse termini, mida kasutame tänapäevalgi. See on "logod". See on olemise sügavaim alus ja kõigi teadmiste eesmärk. Samas usub Herakleitos, et kuigi kõik inimesed on mõistlikud, ei anta kõigile “logodest” kõrgeimat arusaama. See põhimõte toetab kõike olemist, kuid selle materiaalne kehastus on tuli. See süttib, siis kaob ja seetõttu on kõik maailmas mööduv. See ei kordu kunagi, vaid muutub pidev alt. Kõik koosneb vastuoludest, mis mitte ainultvõitlema, vaid ka üksteist toetama. Inimese hing pärineb samuti erilisest tulest ja selle logod on ainulaadsed – ta on võimeline ennast arendama. Logos on ka inimeste poolt kehtestatud seaduste allikas, kuna see püüab säilitada kõikjal korda.
