Richard Avenarius: elulugu, filosoofiauuringud

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:19

Richard Avenarius oli Saksa-Šveitsi positivistlik filosoof, kes õpetas Zürichis. Ta lõi epistemoloogilise teadmisteooria, mida tuntakse empirio-kriitikana, mille kohaselt filosoofia põhiülesanne on puhtal kogemusel põhineva loomuliku maailmakäsituse väljatöötamine. Traditsiooniliselt on metafüüsikud jaganud viimase kahte kategooriasse – väliseks ja sisemiseks. Väline kogemus on nende arvates rakendatav sensoorsele tajule, mis varustab aju esmaste andmetega, sisemine kogemus aga teadvuses toimuvatele protsessidele, nagu mõistmine ja abstraktsioon. Oma puhta kogemuse kriitikas väitis Avenarius, et nende vahel ei olnud erinevusi.

Lühike elulugu

Richard Avenarius sündis Pariisis 19. novembril 1843. Ta oli Saksa kirjastaja Edouard Avenariuse ja Cecile Guyeri teine poeg, näitleja ja kunstniku Ludwig Geieri tütar ning Richard Wagneri poolõde. Viimane oli Richardi ristiisa. Tema vend Ferdinand Avenarius asutas Saksa kirjanike ja kunstnike ühenduse Dürerbund, mis oli Saksa kultuurireformi liikumise algallikaks. Vastav alt isa soovileRichard pühendus raamatumüügile, kuid läks seejärel Leipzigi ülikooli õppima. Aastal 1876 sai temast filosoofia eradotsent, kaitstes tööd Baruch Spinoza ja tema panteismi kohta. Järgmisel aastal määrati ta filosoofiaprofessoriks Zürichis, kus ta õpetas kuni oma surmani.

Aastal 1877 asutas ta Heringi, Heinze ja Wundti abiga väljaande Quarterly Journal of Scientific Philosophy, mida ta avaldas kogu oma elu.

Tema mõjukaim töö oli kaheköiteline puhta kogemuse kriitika (1888–1890), mis tõi talle järgijaid, nagu Joseph Petzold, ja vastaseid, nagu Vladimir Lenin.

Avenarius suri Zürichis 18. augustil 1896 pärast pikka südame- ja kopsuhaigust.

Filosoofia (lühid alt)

Richard Avenarius on empiiriokriitika, epistemoloogilise teooria rajaja, mille kohaselt filosoofia ülesandeks on "puhtal kogemusel" põhineva "loodusliku maailmakontseptsiooni" väljatöötamine. Tema arvates on sellise järjekindla maailmavaate võimalikuks saamiseks vaja positivistlikku piirangut sellele, mis on otseselt antud puhtast tajust, aga ka kõigi metafüüsiliste komponentide kõrvaldamist, mida inimene introjektsiooni kaudu kogemusesse impordib. teadmise tegu.

Richard Avenariuse ja Ernst Machi positivismi vahel on tihe seos, eriti kui need on esitatud aistingute analüüsis. Filosoofid ei tundnud üksteist kunagi isiklikult ja arendasid oma vaateid üksteisest sõltumatult. Järk-järgult veendusid nad omavahelises sügavas kokkuleppespõhimõisted. Filosoofidel oli ühine põhimõtteline arvamus nii füüsiliste ja vaimsete nähtuste suhete kui ka "mõttemajanduse" põhimõtte tähenduse kohta. Mõlemad olid veendunud, et puhast kogemust tuleb pidada ainsaks vastuvõetavaks ja täielikult piisavaks teadmiste allikaks. Seega on introjektsiooni kõrvaldamine vaid metafüüsika täieliku hävitamise erivorm, mille poole Mach püüdles.

Lisaks Petzoldile ja Leninile mõistsid Richard Avenariuse filosoofiat üksikasjalikult Wilhelm Schuppe ja Wilhelm Wundt. Esimene, immanentsifilosoof, nõustus olulistes punktides empiriokriitika rajajaga, teine aga kritiseeris tema käsitluste skolastilisust ja püüdis välja tuua sisemisi vastuolusid tema doktriinides.

Avenariuse filosoofia aksioomid

Empiriokriitika kaks eeldust on postulaadid teadmiste sisu ja vormide kohta. Esimese aksioomi kohaselt on kõigi maailmafilosoofiliste vaadete tunnetuslik sisu vaid modifikatsioon algsest eeldusest, et iga inimene eeldab algselt, et ta on suhtes keskkonna ja teiste inimestega, kes sellest räägivad ja sellest sõltuvad. Teise aksioomi kohaselt ei ole teaduslikul teadmisel mingeid vorme ja vahendeid, mis erineksid olemuslikult nendest, mis olid teaduseelsel teadmisel, ning et kõik eriteaduste teadmise vormid ja vahendid on teaduseelsete teadmiste jätkud.

Bioloogiline lähenemine

Avenariuse teadmiste teooriale oli iseloomuliktema bioloogiline lähenemine. Sellest vaatenurgast tuleb iga kognitiivset protsessi tõlgendada elutähtsa funktsioonina ja ainult nii saab seda mõista. Saksa-Šveitsi filosoofi huvi oli suunatud peamiselt inimeste ja nende keskkonna vahelisele sõltuvussuhtele ning ta kirjeldas neid suhteid origina alterminoloogias, kasutades rohket sümboolikat.

Põhiline koordineerimine

Tema uurimistöö lähtepunktiks oli "loomulik" eeldus indiviidi ja keskkonna vahelisest "põhilisest koordineerimisest", mille käigus kohtab nii teda kui ka teisi inimesi, kes sellest sõna võtavad. On tuntud Richard Avenariuse aforism, et "ei ole objekti ilma subjektita".

Esialgne põhikoordinatsioon seisneb seega "keskse mõiste" (indiviid) ja "vastandmõistete" olemasolus, mille kohta ta väidab. Indiviid on esindatud ja tsentraliseeritud süsteemis C (kesknärvisüsteem, aju), mille peamised bioloogilised protsessid on toitumine ja töö.

Reguleerimisprotsessid

Süsteemi C võidakse muuta kahel viisil. See sõltub kahest "osasüsteemsest tegurist": muutused keskkonnas (R) või välismaailma stiimulid (mida närv võib ergutada) ja ainevahetuse (S) või toidutarbimise kõikumised. Süsteem C püüdleb pidev alt oma jõu (V) säilitamiseks elutähtsa maksimumi poole, puhkeseisundi poole, milles vastastikkuvastupidised protsessid ƒ(R) ja ƒ(S) tühistavad üksteist, säilitades tasakaalu ƒ(R) + ƒ(S)=0 või Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Kui ƒ(R) + ƒ(S) > 0, siis puhke- või tasakaaluseisundis tekib häire, pingesuhe, "elujõud". Süsteem püüab seda häiret vähendada (tühistada) ja ühtlustada, liikudes spontaanselt sekundaarsetele reaktsioonidele, et taastada selle algne olek (säilitusmaksimum või V). Need sekundaarsed reaktsioonid kõrvalekalletele V-st või füsioloogilistest kõikumistest C-süsteemis on nn iseseisvad elusarjad (elufunktsioonid, füsioloogilised protsessid ajus), mis toimuvad 3 etapis:

• esialgne (olulise erinevuse ilmnemine);
• keskmine;
• lõpp (eelmisse olekusse naasmine).

Muidugi on erinevuste kõrvaldamine võimalik ainult nii, nagu süsteem C on valmis seda tegema. Valmisoleku saavutamisele eelnevate muutuste hulgas on pärilikud kalduvused, arengufaktorid, patoloogilised variatsioonid, praktika jms. "Sõltuvad elusarjad" (kogemus ehk E-väärtused) on funktsionaalselt tinginud iseseisvad elusarjad. Sõltuvad elusarjad, mis kulgevad samuti 3 etapis (surve, töö, vabanemine), on teadlikud protsessid ja tunnetused (“sisu väited”). Näiteks on teadmiste eksemplar olemas, kui esialgne segment on teadmata ja viimane segment on teada.

Probleemide kohta

Richard Avenarius püüdis selgitada tekkimist jakadumise probleemid üldiselt järgmiselt. Keskkonnast lähtuva stimulatsiooni ja inimese käsutuses oleva energia vahel võib tekkida ebakõla (a) kuna stimulatsioon suureneb, kui indiviid tuvastab kõrvalekaldeid, erandeid või vastuolusid, või (b) kuna energiat on liiga palju.. Esimesel juhul tekivad probleemid, mida saab soodsatel asjaoludel teadmiste abil lahendada. Teisel juhul tekivad praktilis-idealistlikud eesmärgid - ideaalide ja väärtuste (näiteks eetiliste või esteetiliste) positsioneerimine, nende katsetamine (st uute kujundamine) ja nende kaudu - etteantu muutmine.

E-väärtused

Süsteemi C energia kõikumisest sõltuvad väited (E-väärtused) jagunevad 2 klassi. Esimene on "elemendid" või lihts alt väidete sisu – aistingute sisu, nagu roheline, kuum ja hapu, mis sõltuvad tundeobjektidest või stiimulitest (millega kogemuse "asju" mõistetakse "elementide kompleksidena". "). Teise klassi moodustavad "essentsid", subjektiivsed reaktsioonid aistingutele või sensoorsed tajumisviisid. Avenarius eristab 3 põhiolemite (teadlikkuse tüübid) rühma: "afektiivne", "kohanduv" ja "valdav". Afektiivsete üksuste hulgas on sensuaalne toon (meeldivus ja ebameeldivus) ja tunded ülekantud tähenduses (ärevus ja kergendus, liikumistunne). Adaptiivsed entiteedid hõlmavad identseid (sama tüüpi, sama), eksistentsiaalseid (olemasolu, välimus, mitteolemasolu), ilmalikke (kindlus,määramatus) ja notaalne (teada, tundmatu), samuti paljud nende modifikatsioonid. Näiteks identsuse modifikatsioonid hõlmavad muu hulgas üldistust, seadust, tervikut ja osa.

Puhas kogemus ja rahu

Richard Avenarius lõi puhta kogemuse kontseptsiooni ja sidus selle oma maailma loomuliku esituse teooriaga, tuginedes tema vaadetele teadmiste bioloogiale ja psühholoogiale. Tema loomuliku maailmakäsituse ideaal täitub metafüüsiliste kategooriate ja tegelikkuse dualistlike tõlgenduste täieliku elimineerimisega, välistades introjektsiooni. Selle peamiseks eelduseks on ennekõike kõige arusaadava, olgu see siis välise või sisemise kogemuse kaudu saadud, põhimõttelise samaväärsuse tunnustamine. Empiirilis-kriitilise fundamentaalse koordinatsiooni tõttu keskkonna ja indiviidi vahel interakteeruvad nad ühtemoodi, tegemata vahet. Richard Avenariuse tsitaadis raamatust "The Human Concept of the World" on see mõte öeldud järgmiselt: "Mis puudutab antud, siis inimene ja keskkond on samal tasemel. Ta õpib teda tundma samamoodi nagu iseennast, üheainsa kogemuse tulemusena. Ja igas realiseeritavas kogemuses on mina ja keskkond põhimõtteliselt üksteisega kooskõlas ja samaväärsed.”

Samamoodi sõltub R ja E väärtuste erinevus tajumisviisist. Need on kirjeldamiseks võrdselt ligipääsetavad ja erinevad ainult selle poolest, et esimesi tõlgendatakse keskkonna komponentidena, teisi aga teiste inimeste ütlustena. Mitte täpselt samavaimse ja füüsilise vahel on ontoloogiline erinevus. Pigem on nende vahel loogiline funktsionaalne seos. Protsess on mentaalne niivõrd, kuivõrd see sõltub süsteemi C muutumisest, sellel on rohkem kui mehaaniline tähendus ehk niivõrd, kuivõrd see tähendab kogemust. Psühholoogia käsutuses pole muud õppeainet. See pole midagi muud kui kogemuste uurimine, kuna viimane sõltub süsteemist C. Richard Avenarius lükkas oma avaldustes tagasi tavapärase tõlgenduse ning vaimu ja keha eristamise. Ta ei tundnud ära ei vaimset ega füüsilist, vaid ainult ühte tüüpi olemist.

Teadmiste majandus

Puhta kogemuse kognitiivse ideaali realiseerimiseks ja maailma loomuliku kontseptsiooni kujutamiseks on erilise tähtsusega teadmiste ökonoomsuse põhimõte. Samamoodi on abstraktsiooni teoreetilise protsessi juureks vähima pingutuse põhimõtte järgi mõtlemine, mistõttu teadmised on tavaliselt orienteeritud kogemuse saamiseks vajalikule pingutusele. Seetõttu tuleb välistada kõik mentaalse kujundi elemendid, mida antud ei sisalda, et mõelda kogemuses nähtule võimalikult väikese energiakuluga ja seeläbi saada puhas kogemus. Kogemus, mis on "puhastatud kõigist võltsivatest lisanditest", ei sisalda midagi peale koostisosade, mis eeldavad ainult keskkonna koostisosi. See, mis ei ole puhas kogemus ja väite sisu (E-tähendus) seoses keskkonna endaga, tuleb elimineerida. See, mida me nimetame "kogemuseks" (või "olemasolevateks asjadeks"), on seesteatud seosed süsteemiga C ja keskkonnaga. Kogemus on puhas, kui sellelt on eemaldatud kõik keskkonnast sõltumatud väited.

Maailma mõiste

Maailma mõiste viitab "keskkonna summale" ja sõltub C-süsteemi lõplikust olemusest. On loomulik, kui see väldib introjektsiooniviga ega ole võltsitud animistlike "sisendustega". Introjektsioon kannab tajutava objekti tajuvasse isikusse. See jagab meie loodusmaailma sisemiseks ja väliseks, subjektiks ja objektiks, meeleks ja mateeriaks. See on metafüüsiliste probleemide (nagu surematus ning vaimu ja keha probleem) ning metafüüsiliste kategooriate (nagu ained) allikas. Seetõttu tuleb need kõik kõrvaldada. Introjektsioon oma põhjendamatu tegelikkuse dubleerimisega tuleb asendada empiiriokriitilise põhimõttelise koordinatsiooni ja loomuliku maailmamõistmisega, mis sellel põhineb. Seega naaseb maailma mõiste oma arenemise lõpus oma algsele kujule: puht alt kirjeldav arusaam maailmast kõige väiksema energiakuluga.