Vladimir Solovjov oli 19. sajandi lõpu üks suurimaid vene usumõtlejaid. Temast sai mitmete kontseptsioonide ja teooriate autor (jumalamehelikkuse, pan-mongolismi jne kohta), mida vene filosoofid siiani põhjalikult uurivad.
Varased aastad
Tulevane filosoof Solovjov Vladimir Sergejevitš sündis 28. jaanuaril 1853 Moskvas kuulsa ajaloolase Sergei Solovjovi (multiköitelise Venemaa ajaloo iidsetest aegadest autor) perekonnas. Poiss õppis 5. gümnaasiumis ja astus hiljem Moskva Riikliku Ülikooli füüsika-matemaatikateaduskonda. Noorusest peale luges Solovjov saksa idealistide ja slavofiilide teoseid. Lisaks avaldasid talle suurt mõju radikaalsed materialistid. Just nende kirg viis noormehe füüsika-matemaatikateaduskonda, kuid pärast teist kursust läks ta üle ajaloo-filoloogiateaduskonda. Materialistlikust kirjandusest muljet avaldanud noor Vladimir Solovjov viskas isegi oma toa aknast ikoone välja, mis ajas isa ülim alt vihaseks. Üldiselt koosnes tema lugemisring siis Homjakovist, Schellingist ja Hegelist.
Sergei Mihhailovitš sisendas oma pojale rasket tööd ja produktiivsust. Ta ise avaldas igal aastal süstemaatiliselt selle järgitema "Ajalugu" ja sai selles mõttes oma pojale selgeks eeskujuks. Juba täiskasvanueas kirjutas Vladimir eranditult iga päev (mõnikord paberitükkidele, kui midagi muud käepärast polnud).
Ülikoolikarjäär
Juba 21-aastaselt sai Solovjovist meister ja abiprofessor. Tema kaitstud töö kandis pealkirja Lääne filosoofia kriis. Noormees otsustas kraadi omandada mitte kodumaal Moskvas, vaid Peterburis. Millist seisukohta kaitses Solovjov Vladimir oma esimeses teadustöös? Filosoof kritiseeris tollal Euroopas populaarset positivismi. Pärast magistrikraadi omandamist läks ta oma esimesele suuremale välisreisile. Algaja kirjanik külastas Vana Maailma ja Ida riike, sealhulgas Egiptust. Reis oli puht alt professionaalne – Solovjovil tekkis huvi spiritualismi ja kabala vastu. Lisaks alustas ta Sophia teooria kallal tööd Aleksandrias ja Kairos.
Kodumaale naastes asus Solovjov õpetama Peterburi ülikoolis. Ta kohtus ja sai Fjodor Dostojevskiga lähedaseks sõbraks. Vendade Karamazovite autor valis Aljoša prototüübiks Vladimir Solovjovi. Sel ajal puhkes järjekordne Vene-Türgi sõda. Kuidas Solovjov Vladimir sellesse suhtus? Filosoof läks peaaegu vabatahtlikuna rindele, kuid viimasel hetkel mõtles ta ümber. Tema sügav religioossus ja vastumeelsus sõja vastu mõjutasid teda. 1880. aastal kaitses ta väitekirja ja sai doktoriks. Kuid konflikti tõttu ülikooli rektori - MihhailigaVladislavlev – Solovjov ei saanud professuuri.
Õpetamistegevuse lõpetamine
Mõtleja jaoks oli pöördepunkt 1881. aastal. Siis vapustas kogu riiki tsaar Aleksander II mõrv revolutsionääride poolt. Mida Solovjov Vladimir sellistes tingimustes tegi? Filosoof pidas avaliku loengu, milles nentis, et terroristidele on vaja armu anda. See tegu näitas selgelt Solovjovi seisukohti ja veendumusi. Ta uskus, et riigil pole õigust hukata inimesi isegi mõrva eest kättemaksuks. Mõte kristlikust andestusest pani kirjaniku astuma selle siira, kuid naiivse sammu.
Loeng viis skandaalini. See sai tuntuks päris tipus. Siseminister Loris-Melikov kirjutas uuele tsaar Aleksander III-le memorandumi, milles kutsus autokraati üles mitte karistama filosoofi, pidades silmas viimase sügavat religioossust. Lisaks oli loengu autoriks lugupeetud ajaloolase, kunagise Moskva ülikooli rektori poeg. Aleksander nimetas oma vastuses Solovjovi "psühhopaadiks" ja tema lähim nõunik Konstantin Pobedonostsev pidas troonirikkujat "hulluks".
Pärast seda lahkus filosoof Peterburi ülikoolist, kuigi keegi teda ametlikult ei vallandanud. Esiteks oli tegu hype’iga ja teiseks tahtis kirjanik keskenduda rohkem raamatutele ja artiklitele. Pärast 1881. aastat algas loominguline õitseaeg, mida Vladimir Solovjov koges. Filosoof kirjutas vahetpidamata, kuna tema jaoks oli see ainus viis raha teenida.
Monkarüütel
Kaasaegsete mälestuste järgi elas Solovjov koletutes tingimustes. Tal polnud alalist kodu. Kirjanik peatus hotellides või koos paljude sõpradega. Leibkonna ebajärjekindlus mõjus tervisele halvasti. Lisaks pidas filosoof regulaarselt ranget postitust. Ja selle kõigega kaasnes intensiivne treening. Lõpuks mürgitas Solovjov end tärpentiniga rohkem kui korra. Ta käsitles seda vedelikku ravivana ja müstilisena. Kõik tema korterid olid tärpentiinist läbi imbunud.
Kirjaniku mitmetähenduslik elustiil ja maine inspireerisid poeet Alexander Bloki teda oma memuaarides munkrüütliks nimetama. Solovjovi originaalsus avaldus sõna otseses mõttes kõiges. Kirjanik Andrei Bely jättis tema kohta mälestusi, mis näiteks ütlevad, et filosoofil oli hämmastav naer. Mõned tuttavad pidasid teda homerosseks ja rõõmsaks, teised - deemonlikuks.
Solovjev Vladimir Sergejevitš käis sageli välismaal. 1900. aastal naasis ta viimast korda Moskvasse, et esitada kirjastusele oma tõlge Platoni teostest. Siis tundis kirjanik end halvasti. Ta viidi üle religioonifilosoofi, publitsisti, ühiskonnategelase ja Solovjovi õpilase Sergei Trubetskoy juurde. Tema perekonnale kuulus Uzkoje mõis Moskva lähedal. Arstid tulid Vladimir Sergejevitši juurde, kes pani pettumust valmistava diagnoosi - "neerutsirroos" ja "ateroskleroos". Kirjaniku keha oli töölaua ülekoormusest kurnatud. Tal ei olnud perekonda ja ta elas üksi, nii et järgige tedaharjumusi ja keegi ei saanud Solovjovit mõjutada. Uzkoye mõis sai tema surmapaigaks. Filosoof suri 13. augustil 1900. aastal. Ta maeti Novodevitši kalmistule oma isa kõrvale.
Jumal-inimkond
Vladimir Solovjovi pärandi põhiosa on tema ettekujutus jumalamehelikkusest. Seda teooriat selgitas filosoof esmakordselt oma "Lugemistes" 1878. aastal. Selle põhisõnum on järeldus inimese ja Jumala ühtsuse kohta. Solovjov oli kriitiline vene rahvuse traditsioonilise massiusu suhtes. Ta pidas tavalisi riitusi "ebainimlikeks".
Paljud teised vene filosoofid, nagu Solovjov, püüdsid mõista Vene õigeusu kiriku tollast seisundit. Oma õpetuses kasutas kirjanik mõistet Sophia ehk Tarkus, millest pidi saama uuenenud usu hing. Lisaks on tal keha – kirik. See usklike kogukond pidi olema tulevase ideaalse ühiskonna tuum.
Solovjev väitis oma "Lugemistes jumalamehelikkusest", et kirik on läbimas tõsist kriisi. See on killustunud ega oma võimu inimeste mõistuse üle ning oma kohale pretendeerivad uued populaarsed, kuid kahtlased teooriad, positivism ja sotsialism. Solovjov Vladimir Sergejevitš (1853-1900) oli veendunud, et selle vaimse katastroofi põhjuseks oli Suur Prantsuse revolutsioon, mis kõigutas Euroopa ühiskonna tavapäraseid aluseid. 12 lugemisel püüdis teoreetik tõestada: vaid uuenenud kirik ja religioon võivad hõivata tekkinud ideoloogilise vaakumi, kus 19. sajandi lõpus oli paljuradikaalsed poliitilised teooriad. Solovjov ei näinud 1905. aastal Venemaal esimest revolutsiooni, kuid tajus selle lähenemist õigesti.
Sofia kontseptsioon
Filosoofi idee järgi saab Sophias realiseerida Jumala ja inimese ühtsuse printsiipi. See on näide ideaalsest ühiskonnast, mis põhineb kristlikul armastusel ligimese vastu. Rääkides Sophiast kui inimarengu ülimast eesmärgist, puudutas Lugemiste autor ka universumi temaatikat. Ta kirjeldas üksikasjalikult oma kosmogoonilise protsessi teooriat.
Filosoof Vladimir Solovjovi raamat (10. lugemine) annab kronoloogia maailma tekkest. Alguses oli astraalajastu. Kirjanik seostas teda islamiga. Järgnes päikeseajastu. Selle käigus tekkisid Päike, soojus, valgus, magnetism ja muud füüsikalised nähtused. Oma teoste lehtedel seostas teoreetik selle perioodi arvukate antiikaja päikesereligioossete kultustega - Apollosse, Osirisse, Heraklesesse ja Adonisesse uskumisega. Orgaanilise elu tulekuga Maale algas viimane telluuri ajastu.
Vladimir Solovjov pööras sellele perioodile erilist tähelepanu. Ajaloolane, filosoof ja teoreetik tõid esile kolm kõige olulisemat tsivilisatsiooni inimkonna ajaloos. Need rahvad (kreeklased, hindud ja juudid) pakkusid esimestena idee ideaalsest ühiskonnast ilma verevalamise ja muude pahedeta. Just juudi rahva seas kuulutas Jeesus Kristus. Solovjov kohtles teda mitte kui indiviidi, vaid kui inimest, kes suutis kehastada kogu inimloomuse. Sellest hoolimata uskus filosoof, et inimestel on palju rohkem materjali kuijumalik. Aadam oli selle põhimõtte kehastus.
Sophiast rääkides jäi Vladimir Solovjov kinni ideest, et loodusel on oma ainuke hing. Ta uskus, et inimkond peaks saama selliseks korraks, kui kõigil inimestel on midagi ühist. Need filosoofi vaated leidsid veel ühe religioosse peegelduse. Ta oli uniaat (see tähendab, et ta propageeris kirikute ühtsust). On isegi seisukoht, et ta pöördus katoliiklusse, kuigi biograafid vaidlevad selle vastu fragmentaarsete ja ebatäpsete allikate tõttu. Nii või teisiti oli Solovjov aktiivne lääne- ja idakiriku ühendamise toetaja.
Ilu looduses
Vladimir Solovjovi üks põhiteoseid oli tema 1889. aastal avaldatud artikkel "Ilu looduses". Filosoof uuris seda nähtust üksikasjalikult, andes talle palju hinnanguid. Näiteks pidas ta ilu mateeria muutmise viisiks. Samas kutsus Solovjov üles hindama ilusat iseeneses, mitte kui vahendit teise eesmärgi saavutamiseks. Ta nimetas ilu ka idee kehastuseks.
Solovjev Vladimir Sergejevitš, kelle lühike elulugu on näide autori elust, kes puudutas oma loomingus peaaegu kõiki inimtegevuse valdkondi, kirjeldas selles artiklis ka oma suhtumist kunsti. Filosoof uskus, et tal on alati ainult üks eesmärk – parandada tegelikkust ning mõjutada loodust ja inimhinge. Arutelu kunsti eesmärgi üle oli populaarne 19. sajandi lõpus. Näiteks Lev Tolstoi rääkis samal teemal,mida kirjanik kaudselt polemiseeris. Solovjov Vladimir Sergejevitš, kelle luuletusi teatakse vähem kui tema filosoofilisi teoseid, oli ka luuletaja, seetõttu ei rääkinud ta kunstist väljastpoolt. "Ilu looduses" mõjutas oluliselt hõbedaaegse intelligentsi vaateid. Selle artikli tähtsust nende töö jaoks märkisid kirjanikud Alexander Blok ja Andrei Bely.
Armastuse tähendus
Mida veel Vladimir Solovjov endast maha jättis? Jumal-mehelikkus (selle põhikontseptsioon) töötati välja aastatel 1892-1893 ilmunud artiklite sarjas "Armastuse tähendus". Need ei olnud eraldi väljaanded, vaid osad ühest tervikust. Esimeses artiklis lükkas Solovjov ümber mõtte, et armastus on vaid inimkonna taastootmise ja jätkamise viis. Edasi võrdles kirjanik selle tüüpe. Ta võrdles üksikasjalikult emalikku, sõbralikku, seksuaalset, müstilist armastust, armastust isamaa vastu jne. Samas puudutas ta egoismi olemust. Solovjovi jaoks on armastus ainus jõud, mis võib sundida inimest sellest individualistlikust tundest üle astuma.
Teiste vene filosoofide hinnangud on suunavad. Näiteks Nikolai Berdjajev pidas seda tsüklit "kõige imelisemaks asjaks, mis armastusest on kirjutatud". Ja Aleksei Losev, kellest sai kirjaniku üks peamisi biograafe, rõhutas, et Solovjov pidas armastust võimaluseks saavutada igavene ühtsus (ja seega ka jumalamehelikkus).
Hea õigustamine
1897. aastal kirjutatud raamat "Hea õigustamine" on Vladimir Solovjovi eetiline põhitöö. Autor kavatses seda tööd jätkata veel kahes osas jaseega avaldada triloogia, kuid tal polnud aega oma ideed ellu viia. Selles raamatus väitis kirjanik, et headus on kõikehõlmav ja tingimusteta. Esiteks sellepärast, et see on inimloomuse alus. Solovjov tõestas selle mõtte tõesust sellega, et häbitunne on kõigile inimestele juba sünnist saati tuttav, mida väljastpoolt ei kasvatata ega sisendata. Ta nimetas teisi sarnaseid inimesele iseloomulikke omadusi – aukartust ja haletsust.
Hea on inimkonna lahutamatu osa, sest see on samuti Jumal alt antud. Solovjov kasutas seda teesi selgitades peamiselt piibliallikaid. Ta jõudis järeldusele, et kogu inimkonna ajalugu kujutab endast üleminekut looduse sfäärist vaimu valdkonda (ehk primitiivsest kurjast heasse). Selle illustreeriv näide on kurjategijate karistamise viiside areng. Solovjov märkis, et aja jooksul verevaenu põhimõte kadus. Ka selles raamatus võttis ta taas sõna surmanuhtluse kasutamise vastu.
Kolm vestlust
Oma tööaastate jooksul on filosoof kirjutanud kümneid raamatuid, loengukursuseid, artikleid jne. Kuid nagu igal autoril, oli ka tema käes viimane töö, millest sai lõpuks pika teekonna kokkuvõte. Kus peatus Vladimir Sergejevitš Solovjov? "Kolm vestlust sõjast, progressist ja maailmaajaloo lõpust" oli raamatu pealkiri, mille ta kirjutas 1900. aasta kevadel, veidi enne oma surma. See ilmus pärast autori surma. Seetõttu paljud biograafidja teadlased hakkasid seda pidama kirjaniku loominguliseks testamendiks.
Vladimir Sergejevitš Solovjovi filosoofia, mis käsitleb verevalamise eetilist probleemi, põhineb kahel teesil. Sõda on kuri, kuid isegi see võib olla õiglane. Näitena tõi mõtleja näite Vladimir Monomahhi hoiatuskampaaniatest Polovtsi stepis. Selle sõja abiga suutis prints päästa slaavi asundused steppide hävitavatest rüüsteretkedest, mis õigustas tema tegu.
Teises vestluses progressi teemal märkis Solovjov rahvusvaheliste suhete arengut, mida hakati rajama rahumeelsetele põhimõtetele. Sel ajal püüdsid võimsaimad jõud kiiresti muutuvas maailmas leida omavahel tasakaalu. Filosoof ise aga ei näinud selle süsteemi varemetel puhkenud veriseid maailmasõdu. Kirjanik rõhutas teises vestluses, et inimkonna ajaloo peamised sündmused leidsid aset Kaug-Idas. Just sel ajal jagasid Euroopa riigid Hiina omavahel ja Jaapan asus dramaatilistele edasiminekutele lääne suunas.
Kolmandas vestluses maailma ajaloo lõpust väitis Solovjov oma loomupärase religioossusega, et hoolimata kõigist positiivsetest suundumustest jääb maailmas alles kurjus, see tähendab Antikristus. Samas osas kasutas filosoof esmakordselt mõistet "pan-mongolism", mida hiljem hakkasid kasutama tema arvukad järgijad. See nähtus on Aasia rahvaste konsolideerumine Euroopa koloniseerimise vastu. Solovjov uskus, et Hiinaja Jaapan ühendab oma jõud, loob ühtse impeeriumi ja saadab välismaalased välja naaberpiirkondadest, sealhulgas Birmast.
