Mõistliku egoismi teooria: kirjeldus, olemus ja põhikontseptsioon

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:18

Kui filosoofide dialoogides hakatakse puudutama ratsionaalse egoismi teooriat, kerkib tahes-tahtmata esile N. G. Tšernõševski, mitmetahulise ja suure kirjaniku, filosoofi, ajaloolase, materialisti ja kriitiku nimi. Nikolai Gavrilovitš võttis endasse kõike parimat - tugevat iseloomu, vastupandamatut innukust vabaduse poole, selget ja ratsionaalset meelt. Tšernõševski ratsionaalse egoismi teooria on järjekordne samm filosoofia arengus.

Definitsioon

Mõistliku egoismi all tuleks mõista filosoofilist seisukohta, mis kehtestab iga indiviidi jaoks isiklike huvide ülimuslikkuse teiste inimeste ja ühiskonna kui terviku huvide ees.

Tekib küsimus: mille poolest erineb mõistlik egoism egoismist selle vahetu mõistmise poolest? Ratsionaalse egoismi pooldajad väidavad, et egoist mõtleb ainult iseendale. Kuigi ratsionaalse egoismi jaoks on kahjumlik jätta tähelepanuta teised isiksused, ja see lihts altei ole isekas suhtumine kõigesse, vaid avaldub ainult lühinägelikkusena ja mõnikord isegi rumalusena.

Teisisõnu võib mõistlikku isekust nimetada võimeks elada oma huvide või arvamuste järgi, ilma et see läheks vastuollu teiste arvamustega.

Natuke ajalugu

Mõistlik isekus hakkab esile kerkima antiikajal, mil Aristoteles määras talle sõpruse probleemi ühe komponendi rolli.

Prantsuse valgustusajastul käsitles Helvetius ratsionaalset egoismi kui võimatust kooseksisteerida mõtestatud tasakaalu inimese egotsentrilise kire ja avalike hüvede vahel.

Täpsema uurimuse selles küsimuses sai L. Feuerbach. Tema arvates põhineb inimese voorus enesega rahulolu tundel teise inimese rahulolust.

Ratsionaalse egoismi teooria sai Tšernõševskilt põhjaliku uurimuse. See toetus indiviidi egoismi tõlgendamisele kui inimese kui terviku kasulikkuse väljendusele. Sellest lähtuv alt, kui korporatiivsed, era- ja universaalsed huvid põrkuvad, siis peaks domineerima viimane.

Tšernõševski vaated

Filosoof ja kirjanik alustas oma teekonda Hegeliga, rääkides kõigile, mis kuulub ainult temale. Hegeli filosoofiast ja vaadetest kinni pidades lükkab Tšernõševski sellegipoolest tagasi oma konservatiivsuse. Ja olles tutvunud oma kirjutistega originaalis, hakkab ta oma seisukohti tagasi lükkama ja näeb hegelilikus filosoofias pidevaid puudujääke:

• Reaalsuse looja Hegelis oli absoluutne vaim ja absoluutne idee.
• Põhjus ja idee olid arengu tõukejõud.
• Hegeli konservatiivsus ja tema pühendumus riigi feodaal-absolutistlikule süsteemile.

Selle tulemusena hakkas Tšernõševski rõhutama Hegeli teooria duaalsust ja kritiseerima teda kui filosoofi. Teadus arenes edasi ja hegelilik filosoofia kirjaniku jaoks vananes ja kaotas oma tähenduse.

Hegelist Feuerbachini

Tšernõševski, kes ei olnud rahul hegelliku filosoofiaga, pöördus L. Feuerbachi teoste poole, mis sundis teda hiljem nimetama filosoofi oma õpetajaks.

Oma teoses The Essence of Christianity väidab Feuerbach, et loodus ja inimese mõtlemine eksisteerivad teineteisest lahus ning religiooni ja inimese fantaasia loodud ülim olend on indiviidi enda olemuse peegeldus. See teooria oli väga inspireeritud Tšernõševskilt ja ta leidis se alt selle, mida otsis.

Ja isegi paguluses olles kirjutas ta oma poegadele Feuerbachi täiuslikust filosoofiast ja sellest, et ta jäi tema ustavaks järgijaks.

Mõistliku isekuse teooria olemus

Ratsionaalse egoismi teooria Tšernõševski teostes oli suunatud religiooni, teoloogilise moraali ja idealismi vastu. Kirjaniku sõnul armastab indiviid ainult iseennast. Ja just enesearmastus sunnib inimesi tegudele.

Nikolai Gavrilovitš ütleb oma teostes, et inimeste kavatsustes ei saa olla mituerinevad olemused ja kogu inimlike tegutsemissoovide rohkus lähtub ühest olemusest, ühe seaduse järgi. Selle seaduse nimi on mõistlik isekus.

Kõik inimtegevused põhinevad indiviidi mõtetel tema isiklikust kasust ja heaolust. Näiteks võib mõistlikuks egoismiks pidada inimese enda elu ohverdamist armastuse või sõpruse nimel, mis tahes huvide nimel. Isegi sellises teos peitub isiklik kalkulatsioon ja välgatus isekusest.

Mis on Tšernõševski järgi ratsionaalse egoismi teooria? Selles, et inimeste isiklikud huvid ei lahkne avalikkusest ega lähe nendega vastuollu, toodes kasu teistele. Ainult selliseid põhimõtteid aktsepteeris ja püüdis kirjanik ka teistele edasi anda.

Mõistliku egoismi teooriat jutlustab Tšernõševski lühid alt kui "uute inimeste" teooriat.

Teooria põhikontseptsioon

Mõistliku isekuse teooria hindab inimsuhete eeliseid ja neist kõige tulusama valikut. Teooria seisukoh alt on omahuvituse, halastuse ja heategevuse ilming täiesti mõttetu. Ainult nende omaduste ilmingutel, mis viivad PR-i, kasumini jne, on tähendus.

Mõistliku egoismi all mõistetakse oskust leida kuldne kesktee isiklike võimete ja teiste vajaduste vahel. Samal ajal lähtub iga inimene ainult armastusest iseenda vastu. Kuid mõistusega inimene mõistab, et kui ta mõtleb ainult iseendale, seisab ta silmitsi tohutu hulga probleemidega, soovides rahuldada ainult isiklikke vajadusi. Tõttuneed isikud jõuavad isiklike piiranguteni. Aga jällegi, seda ei tehta armastusest teiste vastu, vaid armastusest iseenda vastu. Seetõttu on antud juhul kohane rääkida mõistlikust egoismist.

Teooria ilming romaanis Mida tuleb teha?

Kuna Tšernõševski teooria keskne idee oli elu teise inimese nimel, ühendas see tema romaani „Mis tuleb teha?“kangelasi.

Ratsionaalse egoismi teooria romaanis Mis teha? ei väljendu milleski muus kui vastastikuse abi ja inimeste ühendamise vajaduse eetilises väljenduses. See seobki romaani tegelasi. Nende jaoks on õnne allikas inimeste teenimine ja eesmärgi edu, mis on nende elu mõte.

Teooria põhimõtted kehtivad ka tegelaste isiklikus elus. Tšernõševski näitas, kuidas inimese sotsiaalne pale avaldub täielikult armastuses.

Valgustatule inimesele võib tunduda, et romaani kangelanna Marya Aleksejevna vilistlik isekus on väga lähedane "uute inimeste" isekusele. Kuid selle olemus seisneb ainult selles, et see on suunatud loomulikule püüdlusele headuse ja õnne poole. Üksikisiku ainus hüve peab vastama avalikele huvidele, mis on samastatud töörahva huvidega.

Üksikut õnne pole olemas. Ühe indiviidi õnn sõltub kõigi õnnest ja ühiskonna üldisest heaolust.

Tšernõševski filosoofina ei kaitsnud kunagi egoismi selle otseses tähenduses. Romaani kangelaste mõistlik egoism identifitseerib enda kasu teiste inimeste hüvedega. Näiteks Verochka kodust vabastaminerõhumise tõttu, päästes teda vajadusest abielluda mitte armastuse pärast ja veendudes, et ta armastab Kirsanovit, läheb Lopuhhov varju. See on üks näide mõistliku egoismi avaldumisest Tšernõševski romaanis.

Mõistliku egoismi teooria on romaani filosoofiline alus, kus pole kohta isekusele, omakasule ja individualismile. Romaani keskmes on inimene, tema õigused, tema hüved. Sellega kutsus kirjanik üles loobuma hävitavast kogumisest, et saavutada tõeline inimlik õnn, ükskõik kui ebasoodsad tingimused elu teda ka ei koormaks.

Vaatamata asjaolule, et romaan on kirjutatud 19. sajandil, on selle põhitõed tänapäeva maailmas rakendatavad.