Tema motivatsioon mitmesugustes usulistes ja filosoofilistes õpetustes ei ole sama. Nii toimis dualistlikes õpetustes, mis peavad materiaalsust ja keha “hinge vangikongiks”, askees viis liha ületamiseks, selle vabastamiseks (eriti sellises sünkreetilises religioosses õpetuses nagu manihheism), samas kui küünikute seas toimis see. määras idee vabadusest avalikest sidemetest, vajadustest.
Niisiis, artiklis käsitletakse sellist asja nagu askeesi (mis see on, selle ideed, põhimõtted). Põhimõtteliselt räägime selle filosoofilisest komponendist.
Askees: mis see on?
Kreeka keelest tõlgitakse kui "harjutus". See on moraalne põhimõte, mis näeb ette inimeste enesesalgamise, sensuaalsete püüdluste allasurumise, maistest naudingutest loobumise, hüvedest teatud sotsiaalsete eesmärkide saavutamiseks ja moraalseks enesetäiendamiseks.
Nii, õppisime askeesi kohta (mis see on), nüüd on aeg liikuda edasi selle ajaloo juurde. Kasulik oleks teada, kuidas seda mõistet keskajal tajuti.
Vaatatava kontseptsiooni ajalugu
Premarksistlikes moraaliõpetustes vastandati askeesile kõige sagedamini epikuurismi ja hedonismi. Selle juured ulatuvad primitiivsesse ühiskonda: nõudsid materiaalseid elutingimusikõrge füüsilise vastupidavusega inimene, kes suudab taluda väga äärmuslikke raskusi. See objektiivne vajadus kajastus erilistes religioossetes rituaalides.
Näiteks initsiatsiooniriituse abil initsieeriti kõik teismelised meesteks. Selline tseremoonia koosnes pikast paastust, isolatsioonist, hammaste närimisest ja muust, selle eesmärk oli sisendada noorukitesse arusaama vajadusest taluda raskusi ja raskusi.
Askeetluse põhimõtted klassiühiskonna raames omandasid teistsuguse suuna. Esimest korda võib selle teoreetilise õigustamise katseid jälgida iidsetes Ida religioonides, täpsem alt Pythagorase usuõpetuses ja hiljem ka kristluses. Askeetlikku askeesi peeti teeks kõrgele moraalsele täiuslikkusele: inimese materiaalse olemuse ületamine, vaimse substantsi arendamine (“taasühinemine Jumalaga”, “liha suretamine”). Selle põhimõtte tegelik sotsiaalne tähendus oli levitada ideed vajadusest täielikult loobuda igasugusest ihast kaupade järele, mida valitsevad klassid neelasid. Jutlustati askeesi ideed, mis toimis ideoloogilise vahendina klassisüsteemi õigustamiseks, juurutades selle aluseid. Näiteks kloostriinstituut, mis näeb ette vaimulike askeesi (tsölibaat, paastumine, enesepiinamine), moodustas nende ümber pühaduse aura ja propageeris tööliste masside seas karskuse ideed.
Religioosset askeesi kritiseerisid revolutsioonilise kodanluse (humanismi) ideoloogid. Againimvajaduste rehabiliteerimine kodanliku ideoloogia raames oli sisemiselt vastuoluline. Pärast naudinguõiguse väljakuulutamist toonane kodanlik ühiskond ei pakkunud selleks reaalseid võimalusi vaesuse, sotsiaalse ebavõrdsuse jms tõttu.
Vaadeldav kontseptsioon filosoofia seisukoh alt
Askees filosoofias on sensuaalse maailma eiramine, selle halvustamine, eitamine tuleviku, vaimse maailma nimel. Lihtsa vormina hõlmab see soovide piiramist, allasurumist, aga ka kannatuste, valu jms vabatahtlikku edasiandmist.
Kui võtta arvesse radikaalsemaid juhtumeid, siis siin nõuab askeesis omandi, perekonna jne tagasilükkamist, et tagada ülivaimsuse prioriteet maise materiaalse ees, täiuslik maailm tegeliku ees.
Laiemas mõttes on sellel mitmeid ontoloogilisi aluseid, kuna see toetub tegelikkuses eksisteerivale maailmapildile maailma struktuuri, selle osade, nende suhete osas. Täiesti ideaalse maailma ülendamine, mis on selle kontseptsiooni olemus, eeldab sellise maailma põhiväärtuste äärmiselt ulatuslikku kinnitamist reaalselt eksisteerivas maailmas.
Askees: kollektivistlikud ühiskonnad ja kogukonnad
Ta on üks nende peamisi omadusi. Esimesel juhul on selleks keskaegne ühiskond, kommunist ja teised, teisel juhul kirik, totalitaarne poliitiline partei või ususekt, armee,teised.
Kollektivistlikes ühiskondades tajuti askeesi kui esimest kõige olulisemat vahendit, mis tagas ülemineku ühiskondlikult korrast täiuslikumale ühiskonnale, võiks öelda, "paradiis taevas" või "paradiis maa peal".
Askeetluse komponendid
Tal on materiaalne ja vaimne pool. Esimesel juhul väljendub see omandi, perekonna eitamises või hukkamõistmises või vähem alt nende sotsiaalse rolli väga teravas alandamises, samuti inimvajaduste jagamises tehislikeks ja loomulikeks, kusjuures eelnevat halvustatakse..
Vaimne askeesi hõlmas enamiku vaimsete, intellektuaalsete vajaduste tagasilükkamist või vaimse vaesuse ülistamist, aga ka tolleaegses vaimses vaimuelus osalemise piiramist ning oma kodaniku-, poliitilistest õigustest loobumist. Esimese ja teise komponendi vaheline piir on suhteline.
Keskaegne asketism
Ta mõtles kõige maise ohverdamist kõrgeima taeva nimel, maise elu olemasolevate ilmingute piiramist, aga ka maiste eesmärkide, murede vähendamist miinimumini, inimliha tähtsuse vähendamist kõigi elus, vaoshoitus maise elu, kogu selle mitmekesisuse ja rikkuse eksponeerimisel kunstis.
Augustinuse järgi on tõmme toidust, veinist, lõhnadest, helidest, värvidest, vormidest saadavate naudingute poole väga ohtlik, kuid mitte üldiselt, vaid ainult siis, kui need on eesmärk omaette, maise naudingu iseseisev allikas.. See, mida inimene oma kätega loob, on alati ilus, aga ainultkuivõrd see sisaldab jälgi Issandas sisalduvast ideaalsest ilust. Usuti, et asjatute teadmiste kiusatus on ohtlikum kui isegi lihalik iha. Ümbritseva maailma uurimise kire kogemist peeti "silmahimuks", uudishimu ahnuks, mis on "riidetud" teadmiste, teaduse riietesse. Selle saab heaks kiita ainult siis, kui see teenib usulisi eesmärke koos usuga.
Vene askeesi originaalsus
Vana-Venemaal oli ta nii maise vagaduse kui ka religioosse askeetliku elu (pühadus, vanem, mungalikkus, rumalus) lahutamatu osa. Vene askeesi paistis silma originaalsus, mis väljendus teravate kontrastide puudumises kehalise ja vaimse, ilmaliku ja religioosse vahel, mis viis maailmast lahkumiseni, nendest lahkumiseni.
V. V. Zenkovski järgi ei taandu see mitte mingisugusele lihapõlgusele, maailma hülgamisele, vaid erksale nägemusele vaieldamatust taevast tõest, ilust, mis oma sära kaudu teeb selgeks selle ebatõe, valitseb maailmas, kutsudes meid täielikule vabanemisele maisest vangistusest. Selle aluseks on positiivne hetk, mitte negatiivne, see tähendab, et asketism on vahend, tee pühitsemisele, maailma muutmisele.
Tema põhimõte seisneb iidse vene rumaluse, pühaduse ärakasutamise aluseks. Tollal eksisteerinud pühaku kuvandil ehk "jumala mehel" ei olnud lääne kristluse ja Bütsantsi vaimse traditsiooni suhtes analooge. Vene tüübi eripära seisneb kogu moraaliprintsiibi süvenemises, samutipaljastades täpselt meie kristluse moraalse tähenduse, kristlike moraalikäskude otseses, täielikus elluviimises ja loomulikult vaimse mõtisklemise orgaanilises ühtsuses inimeste ja maailma teenimisega. Viimane realiseerub armastuse enesesalgamise kaudu. Kõige ilmekam on eneseohverduse vägitegu. Meie pühaduse tüüpi ei iseloomusta ei Süüria, Egiptuse kristliku traditsiooni radikaalne ega kangelaslik askeesi ega katoliikliku, kreeka pühaduse ülev müstika. Meie kristluse raames väljendab vene pühak end alati aktiivse armastuse maailma vastu, tasase alandlikkuse, kaastunde kaudu.
Järeldus
Artikkel kirjeldas, mis on askeesi: mis see on filosoofia, selle põhimõtete, ideede seisukoh alt.
