Apeiron on Mõiste "apeiron" tähendus ja tõlgendus

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:26

Filosoofiatudengid on ilmselt kuulnud terminit "apeiron". Filosoofiateadusest pärit sõnade tähendused pole kõigile selged. Mis see on? Mis on termini päritolu, mida see tähendab?

Definitsioon

Apeiron filosoofias on kontseptsioon, mille võttis kasutusele Anaximander. See tähendab lõpmatut, määramatut, piiramatut esmast substantsi. Selle Vana-Kreeka filosoofi sõnul on apeiron maailma alus, mis on igavesti liikuv. See on mateeria, millel ei ole mingeid omadusi. Ta uskus, et kõik ilmneb vastandid eraldades sellest mateeriast.

Mis on ürgsubstants?

Esmane aine laiemas filosoofilises mõttes on kõige maailmas eksisteeriva aluseks. Sageli samastatakse seda ainega. Juba iidsetel aegadel arvasid filosoofid, et kõige olemasoleva alus on üks põhielement. Enamasti olid need looduslikud elemendid: tuli, õhk, vesi ja maa. Mõned on väitnud, et taevane aine on ka esimene aine.

See teooria oli kõigis filosoofilistes õpetustes. Targad pidasid seda alatikõige keskmes on mõned elemendid või elemendid.

Filosoofilised sammud

Filosoofia ajaloos omaks võetud korra kohaselt räägitakse Anaximanderist pärast Thalest. Ja alles siis on jutt Anaximenesest. Kui aga mõelda ideede loogikat, siis tuleks teine ja kolmas asetada samale tasemele, kuna teoreetilises-loogilises mõttes on õhk vaid vee kaksik. Mõte Anaximanderist tuleb tõsta teisele tasandile – ürgaine kõige abstraktsemale vormile. See filosoof uskus, et apeiron on kõigi alguste algus ja kõigi põhimõtete põhimõte. See termin on tõlgitud kui "lõpmatu".

Anaksimander

Enne kui seda Kreeka filosoofia kõige olulisemat ja paljulubavamat ideed üksikasjalikum alt käsitleda, tuleks öelda paar sõna selle autori kohta. Tema eluga, nagu ka Thalese eluga, on seotud vaid üks ligikaudu täpne kuupäev - 58. olümpiamängude teine aasta. Mõnede allikate kohaselt arvatakse, et Anaximander oli siis 64-aastane ja suri peagi. Seda kuupäeva eristab asjaolu, et vana legendi järgi oli see aasta, mil ilmus Anaximanderi loodud filosoofiline teos. Hoolimata sellest, et see eelistas proosavormi, tunnistavad muistsed, et see oli kirjutatud väga pretensioonik alt ja suurejooneliselt, mis tõi proosa lähemale eepilisele luulele. Mida see ütleb? Et kirjutamisžanr, mis oli teaduslik ja filosoofiline, üsna range ja üksikasjalik, sündis raskes otsingus.

Austus sisseinimesed

Filosoofi kujund sobib suurepäraselt iidse targa tüübiga. Talle, nagu Thalesele, omistatakse palju väga olulisi praktilisi saavutusi. Näiteks on tänapäevani säilinud tõendid, mis räägivad, et Anaximander juhtis koloniaalretke. Selline kolooniasse väljatõstmine oli sellel ajastul tavaline asi. Selleks oli vaja inimesed välja valida, varustada. Kõik tuli teha kiiresti ja targ alt. Tõenäoliselt tundus filosoof inimestele just selline inimene, kes selleks sobib.

Inseneri- ja geograafilised saavutused

Anaximanderile omistatakse suur hulk inseneri- ja praktilisi leiutisi. Arvatakse, et ta ehitas universaalse päikesekella, mida nimetatakse "gnomoniks". Nende abiga arvutasid kreeklased välja pööripäeva ja pööripäeva, samuti kellaaja ja aastaajad.

Samuti on filosoof doksograafide sõnul kuulus oma geograafiliste kirjutiste poolest. Arvatakse, et ta oli üks esimesi, kes püüdis planeeti vaskplaadil kujutada. Kuidas ta seda tegi, pole teada, kuid juba tõsiasi, et tekkis mõte kujutada joonisel midagi, mida pole otseselt näha. Need olid skeem ja kujund, mis on filosoofia mõttes väga lähedased maailma ulatusele.

Astronoomilised teadmised

Anaximander oli ka kirglik tähtede teaduse vastu. Ta pakkus välja versioone Maa ja teiste planeetide kuju kohta. Astronoomia vaadetele on iseloomulik, et ta nimetab mitmeid figuure, mis viitavad valgustitele, Maa, teiste planeetide ja tähtede suurusjärkudele. On tõendeid selle kohta, et filosoof väitis: Päike ja Maa on võrdsed. Neil päevil polnud võimalust seda testida ja tõestada. Tänaseks on selge, et kõik tema nimetatud arvud osutusid tõest kaugel, kuid sellegipoolest prooviti.

Matemaatika valdkonnas omistatakse talle geomeetria kontuuride loomist. Ta võttis kokku kõik vanarahva teadmised selles teaduses. Muide, kõik, mida ta selles vallas teadis, pole tänaseni säilinud.

Filosoofilised vaated

Kui Anaximanderi kui filosoofi hiilgus kummutati järgnevate sajandite jooksul, siis samm, mille ta astus algse printsiibi idee muutmise suunas, on säilitanud selle suure ja äärmiselt paljutõotava intellektuaalse saavutuse staatuse. päev.

Simplicius tunnistab, et Anaximander pidas kõigi asjade alguseks ja elemendiks lõpmatut mateeriat – apeironit. Tema oli see, kes selle nime esmakordselt kasutusele võttis. Ta uskus, et algus ei olnud vesi ega mõni muu element, vaid mingi lõpmatu loodus, mis tekitab taevalaotuse ja neis oleva kosmose.

Tol ajal tundus ebatavaline öelda, et algus ei olnud kvalitatiivselt määratletud. Teised filosoofid on väitnud, et ta eksib, kuna ta ei ütle, kas lõpmatu on õhk, vesi või maa. Oli ju tol ajal kombeks valida mingi konkreetne alge materiaalne kehastus. Niisiis valis Thales vee ja Anaximenes õhu. Anaximander kiilus end nende kahe filosoofi vahele, kes annavad algusele kindla iseloomu. Ja ta väitis, et alguses pole mingeid omadusi. Mitte ühtegiteatud element ei saa see olla: ei maa, vesi ega õhk. Mõiste "apeiron" tähenduse ja tõlgenduse kindlaksmääramine polnud siis lihtne ülesanne. Aristoteles ise ei suutnud selle olemust täpselt tõlgendada. Ta oli üllatunud, et lõpmatu on immateriaalne.

Anaximanderi idee algusest

Mis on "apeiron"? Mõiste definitsiooni, millest Anaximander esimest korda rääkis, saab edasi anda nii: algus on materiaalne, kuid samas määramatu. See idee sündis päritolu puudutava sisemise mentaalse loogika laiendamise tulemusena: kui on erinevad elemendid ja kui keegi tõstab igaüks neist järjekindl alt algpunkti, siis elemendid võrdsustatakse. Kuid teisest küljest eelistatakse alati põhjendamatult ühte neist. Miks ei valita näiteks õhku, vaid vett? Või miks mitte tulistada? Võib-olla tasub esmase aine rolli omistada mitte ühelegi konkreetsele elemendile, vaid kõigile korraga. Kui võrrelda kõiki selliseid võimalusi, millest igaühel on üsna kindel alus, selgub, et lõppude lõpuks pole ükski neist piisav alt veenev teiste ees.

Kas see kõik ei vii järeldusele, et esimese printsiibina on võimatu esitada ühtki elementi, aga ka kõiki koos? Vaatamata sellisele "kangelaslikule" läbimurdele filosoofias, pöörduvad paljud teadlased sajandeid tagasi idee juurde, mida apeiron tähendab.

Tõele lähedal

Anaksimander astus väga julge sammuet mõista lõpmatu kvaliteediga materjali. Apeiron on selline materjal ja on, kui vaadata selle tähenduslikku filosoofilist tähendust.

Just sel põhjusel on ebakindlus kui esimese printsiibi tunnused muutunud filosoofilises mõtteviisis suureks sammuks, võrreldes ainult ühe materiaalse printsiibi väljatõmbamisega esimestesse rollidesse. Apeiron ei ole veel mateeria mõiste. Kuid see on tema ees filosofeerimise lähim peatus. Sellepärast püüdis suur Aristoteles Anaximandrose katseid hinnates neid oma ajale lähemale tuua, öeldes, et võib-olla räägib ta mateeriast.

Tulemus

Nüüd on selge, mis see sõna on – apejron. Selle tähendus on järgmine: "limitless", "limitless". Omadussõna ise on lähedane nimisõnale "piir" ja partiklile, mis tähendab eitust. Sel juhul on tegemist piiride või piirangute eitamisega.

Seega on see kreeka sõna moodustatud samamoodi nagu uus alguse mõiste: kvalitatiivsete ja muude piiride eitamise kaudu. Tõenäoliselt ei mõistnud Anaximander oma suurima leiutise päritolu, kuid ta suutis näidata, et päritolu ei ole mingi eriline materiaalset tüüpi reaalsus. Need on konkreetsed mõtted materjali kohta. Sel põhjusel moodustab iga järgnev päritolu üle järelemõtlemise etapp, mis on loogiliselt vajalik, filosoofilisest mõttest filosoofilise mõtte enda poolt. Algusaste on materjali abstraktsioon. Mõiste "apeiron" annab kõige täpsemini edasi lõpmatuse filosoofilise kontseptsiooni päritolu. Ja pole vahet, kas see on tehtudoli ise filosoof või laenatud vanakreeka sõnaraamatust.

See kontseptsioon hõlmab katset vastata teisele küsimusele. Peamine põhimõte pidi ju selgitama, kuidas kõik sünnib ja sureb. Selgub, et peab olema midagi, millest kõik välja paistab ja millesse see siis kokku kukub. Teisisõnu, sünni ja surma, elu ja olematuse, ilmumise ja hävingu algpõhjus peab olema püsiv ja hävimatu ning ka aja suhtes lõpmatu.

Iidne filosoofia eraldab selgelt kaks vastandlikku olekut. See, mis praegu eksisteerib, kord ilmus ja millalgi kaob, on mööduv. Iga inimene ja iga asi on selline. Need on kõik seisundid, mida inimesed jälgivad. Transient on mitmekordne. Seetõttu on mitmus, mis on samuti mööduv. Selle arutluskäigu loogika kohaselt ei saa see, mis on mööduv, olla algus, kuna sel juhul poleks see teise mööduva sündmuse algus.

Erinev alt inimestest, kehadest, seisunditest, maailmadest ei kuku algus kunagi kokku, nagu muud asjad. Nii sündis lõpmatuse idee, millest sai maailma filosoofia jaoks üks olulisemaid, mis koosneb ideest piiride puudumisest ruumis ja ideest igavesest, kadumatust.

Ajaloolaste seas on hüpotees, mille kohaselt ei too "apeironi" mõiste filosoofiasse mitte Anaximander, vaid Aristoteles või Platon, kes selle doktriini ümber jutustasid. Dokumentaalset kinnitust sellele pole, kuid see pole ka kõige olulisem. Peaasi, et idee meieni jõudiskorda.