Õigeusu kiriku primaadid jätsid riigi kultuuri ja vaimuellu erilise jälje. Nende teod ja sõnad mõjutavad isiksuste kujunemist mitme põlvkonna jooksul. Kiriku üks silmapaistvamaid tegelasi on Püha Ignatius Brianchaninov. Ta jättis maha tohutu pärandi: vaimse ja õppekirjanduse, kirjavahetuse oma aja kuulsate teoloogide ja riigitegelastega, palju järgijaid.
Perekond ja lapsepõlv
Kaukaasia ja Musta mere tulevane piiskop sündis Brjantšaninovite silmapaistvasse aadliperekonda 1807. aasta veebruari alguses. Ristimisel sai ta nimeks Dmitri. Enne tema perre ilmumist suri kaks beebit ja ema, püüdes meeleheitest jagu saada ja tulvil usku, külastas Vologda oblastis peremõisa ümber asuvaid pühapaiku. Läbi tuliste palvete sündis poiss, kellele järgnes veel viis last. Dmitri oli lapsepõlvest peale eriline laps, ta armastas üksindust, eelistas lugemist lärmakatele lastemängudele. Huvi kloostri vastu tehti kindlaks varakult.
Kõik Brjantšaninovide lapsed said alghariduse kodustingimused. Kuid see oli nii geniaalne, et aitas hõlps alt kõigil kõrgeimate punktisummadega haridusasutustesse siseneda. Noorema venna Peetri meenutuste kohaselt ei surunud Dmitri oma autoriteedi ega paljude teadmistega kunagi alla oma nooremaid vendi. Mängude kuumuses laste lahinguid naljatledes sidudes ütles Dmitri noorimale alati: “Võitle, ära anna alla!” Püha Ignatius Brianchaninov kandis seda visadust läbi kogu oma elu.
Sõjakool
15-aastaselt otsustas tema isa Dmitri sõjakooli saata. Seda nõudis perekonna staatus ja positsioon ühiskonnas. Reisil Peterburi, õppepaika, küsis isa poj alt, mille nimel ta süda on. Dmitri, paludes pärast mõningast kõhklust isal mitte vihastada, kui talle ebameeldiv vastus saab, ütles, et näeb end mungana. Lapsevanem ei pööranud vastusele erilist tähelepanu, arvates, et see oli tormakas otsus, ega omistanud sellele mingit tähtsust.
Peterburi sõjatehnikakooli konkurss oli kõrge: saja kolmekümne soovija hulgast tuli välja valida kolmkümmend õpilast. Dmitri Brjantšaninov oli üks esimesi, kes eksamitulemuste põhjal vastu võeti. Juba siis ennustasid õpetajad talle imelist tulevikku. Perekondlikud sidemed ja tema enda anded aitasid noorel Brjanchaninovil saada sissepääsuks kirjandusõhtutele koos Kunstiakadeemia presidendi A. N. Hirveliha. Boheemlasringkonnas tegi ta tutvust Puškini, Krõlovi, Batjuškoviga ja sai peagi tuntuks suurepärase lugejana.
Õppimisaastate jooksul mõistis Püha Ignatius Brianchaninov usin alt teadust,klassi parim, kuid sisemised eelistused olid vaimsete huvide valdkonnas. Sel perioodil viis saatus ta kokku Valaami munkade ja Aleksander Nevski Lavra munkadega. 1826. aastal lõpetas ta kiitusega õppeasutuse leitnandi auastmes, taotles kohe tagasiastumist. Tema eesmärk oli pühendada oma hilisem elu mungale. Seda ei takistanud mitte ainult sugulased, vaid ka mõjukad pealinna patroonid. Dmitri Brjantšaninov pidi minema oma teenistuskohta, kuid Issandal olid teised plaanid.
Algajad kloostrites
Ajateenistuskohta Dinaburgi kindlusesse jõudes haigestus noor sõjaväelane raskelt. Haigus ei kadunud ja aasta pärast palus ta uuesti ajateenistusest vabastamist ning seekord läks kõik tema kasuks. Ilmalikest kohustustest vabastatuna läks Dmitri vanema Leonidi juurde, kes töötas Aleksander-Svirski kloostris, kus temast sai 20-aastaselt noviits. Seoses asjaoludega kolis vanem Leonid peagi esm alt Plotšanskaja Ermitaaži, kust ta lahkus Optina Ermitaaži, algajad, sealhulgas Brjantšaninov, liikusid koos temaga.
Elu rangete kaanonite järgi Optina Ermitaažis mõjus Dmitri tervisele halvasti. Ta oli sunnitud lahkuma, tee kulges kodu poole, kus ta sai haiget ema tema tungival palvel külastada. Pereringis veedetud aeg oli lühike ja algaja läks Kirilo-Novoozerski kloostrisse. Kliima osutus peaaegu hukatuslikuks, Dmitri haigestus raskelt ja saatus pani teda justkui proovile.otsuse tugevus viis noormehe taas vanemate seinte vahele.
Ihus taastunud, hingelt tugevnenud ja Vologda piiskopi õnnistuse saanud tulevane püha Ignatius Brianchaninov läks algajana Semigorski erakusse ja kolis seejärel Dionysius-Glushitsky kloostrisse. Kuulekusaeg on üks raskemaid katsumusi, kinnitas Dmitri oma otsust. Sel ajal kirjutas ta esimese teose "Munki itk". 28. juunil 1831 võttis Vologda piiskop Stefan tonsuuri ja munk Ignatius ilmus maailma, nimi anti pühaku ja märtri jumalakandja Ignatiuse auks. Samal aastal sai äsja toonuse saanud munk hierodiakoni auastme ja mõni päev hiljem hieromonki auastme.
Palju töid
Püha Ignatius Brianchaninovi elu oli täis saavutusi, raskusi ja rasket vaimset tööd. Kuna ta oli noor, määrati ta Pelshem Lopotovi kloostri juhatajaks. Klooster oli juba sulgemiseks valmis sel hetkel, kui Ignatius jumalateenistuskohta jõudis. Ma pidin olema mitte ainult väikevendade karjane, vaid ka ehitaja. Vaid kaheaastase energilise tegevusega kloostris taastati paljud hooned, tõhustati jumalateenistusi, kloostri elanike arv tõusis kolmekümne mungani.
Vaimujõud, nii noore ea kohta haruldane tarkus pälvis abti austuse vendade seas, austust ja vaieldamatut kuulekust isegi vanematele munkadele. Töökus ja tõhusus olid ettekäändeks Hieromanakh Ignatiuse pühitsemiseks kloostri abti auastmeks.
Edukas ja kiire taastumine peaaegu kadunudklooster oli esimene hiilgus. Jõuline tegevus, alandlikkus ja visadus eesmärkide saavutamisel muutus uueks ametissenimetamiseks: 1833. aasta lõpus kutsuti hegumen Ignatius tagasi Peterburi, kus ta usaldati Kolmainsuse-Sergiuse Ermitaaži hoolde. Samal ajal toimus ka tõus arhimandriidi auastmesse.
Kolmainsuse-Sergiuse Ermitaaž
Uue kloostri vastuvõtmise ajal oli arhimandriit Ignatius kakskümmend seitse aastat vana. Trinity-Sergius Ermitaaž oli kahetsusväärses seisus: hõrenevates vendades valitses segadus, täheldati laiskust, jumalateenistusi peeti kõrvalepõikega. Sisehoov oli lagunenud, palju varisenud. Püha Ignatius Brianchaninov saavutas teist korda saavutuse, et taastada tema töösse usaldatud kloostri vaimne ja materiaalne elu.
Peterburi lähedus ja rektori laialdased tutvused aitasid ruumid kiiresti korda teha. Vaimne elu täitus ja võttis õige suuna tänu isa Ignatiuse juhtimisele. Lühikese ajaga muutusid Trinity-Sergius Ermitaaži jumalateenistused eeskujulikuks. Erilist tähelepanu pöörati lauludele. P. Turtšaninov rakendas oma tööd ja hoolt kirikukoori õpetamise alal. Helilooja Glinka M. I., kes tundis oma elu viimastel aastatel huvi kirikulaulu ajaloo ja vanade partituuride uurimise vastu, kirjutas kohalikule koorile mitmeid teoseid.
1834. aastal sai Püha Ignatius Brianchaninov arhimandriidi auastme ja 1838. aastal sai temast kogu Peterburi piiskopkonna kloostrite praost. Aastal 1848, väsinud tööst ja haigushoogudest, arhimandriitIgnatius palub enda lahkumist ja asumist eraldatud kloostrisse. Kuid seekord olid Issandal teised plaanid. Pärast 11-kuulist puhkust naasis pühak oma kohustuste juurde.
Abt ei osalenud ainult kloostri korrastamise ja eluga. Tema tähelepanu oli köitnud teoloogilise kirjanduse, uurimistöö, mõtisklused. Kolmainsuse-Sergiuse Ermitaaži seinte vahele ilmus teoloog ja retoorik püha Ignatius Brianchaninov. "Askeetlikud kogemused" - see on tema ühe parima teose nimi, sel ajal kirjutati kaks esimest köidet. Seejärel ilmuvad tema sulest teoloogilised raamatud, mis heidavad valgust paljudele usuküsimustele, kloostrite ja ilmikute sisemisele meeleolule.
Piiskopkond
Soovides teenida Jumalat ja kirikut, ihkas Ignatius Brianchaninov siiski üksindust. Kuid ta määrati teenima vaimse elu arendamist ühes Venemaa kõige raskemas piirkonnas. 1857. aastal sai arhimandriit Brjantšaninov Kaukaasia ja Musta mere piiskopiriigi. Piiskopkonna juhtimine kestis neli aastat. Selle aja jooksul tehti ära palju administratiivset tööd: juhtorganid viidi õigesse seisu, tõsteti preestrite palku, loodi suurepärane koor, ehitati piiskopimaja koos talukohaga, seminar sai uue asukoha..
Kuid haigus arenes, teenimine muutus üha raskemaks ja piiskop esitas uue avalduse, milles palus tema tagasiastumist ja Nikolo-Babajevski kloostrisse kolimist. Seekord taotlus rahuldati.
Viimane puhkepaik
1861. aastal saabus püha Ignatius Brianchaninov koos mitme jüngriga kauges kloostris asuvasse asulasse. Esimest eluaega kloostris saab vaev alt rahulikuks nimetada: Nikolo-Babaevskaja klooster oli allakäigul, selle taastamiseks kulus palju tööd. Juba mitu korda läbitud tee kordus sama triumfiga: lühikese ajaga ehitati ruumid ümber, tekkis majapidamine, ehitati uus kirik Pürenee Jumalaema ikooni auks.
Siin ilmusid Püha Ignatius Brianchaninovi esimesed tõsised kirjutised. Ta vaatas üle oma varasemad teosed ja asus kirjutama uusi. Parimate tööde sarja esimesed on kirjutatud "Isamaa" (postuumne väljaanne) ja "Pakkumine kaasaegsele kloostrile". Autori eluajal hakati välja andma raamatuid, mille ta jagas kolmeks osaks:
- esimene sisaldas: "Askeetlikud kogemused", 3 köidet;
- teise juurde: askeetlik jutlus, 4. köide;
- kolmandale: "Pakkumine kaasaegsele kloostrile", 5. köide.
Teoste neljas osa ilmus pärast pühaku rahu, selle koostas "Isa". Kloostrite ja sügav alt usklike ilmikute seas on nõutud püha Ignatius Brianchaninovi raamat “Aidata patukahetsejat”. Selles töös kirjutatakse juhiseid, antakse praktilisi nõuandeid neile, kes käivad sisemise valgustumise teed, kus meeleparandus on usu ja Jumala poole pöördumise nurgakivi. 30. aprillil 1867 lõppes pühaku maapealne tee ja algas ülestõus.
Pühakutsumine
Püha Ignatius Brianchaninovi teosed pälvisid autori eluajal tunnustust ja läksid raamatukogudesse. Karmide kohtuotsuste ja usuhimu poolest kuulus Athose preesterkond võttis autori teosed poolehoiuga vastu. Pühaku elu oli askeetlik, täis tööd, entusiasmi, saavutusi. Ilmikud, vennad ja õpilased märkisid Ignatius Brianchaninovi hinge suurust, pärast tema surma ei kadunud huvi tema isiksuse vastu. Kunstiteosed on paljude jaoks juhttäheks oma saatuse otsimisel.
Pühakuks kuulutamine toimus 1988. aastal. Pühakuks kuulutamine toimus Vene Õigeusu Kiriku Kohalikus Nõukogus. Saate puudutada püha säilmeid Jaroslavli piiskopkonna Püha Vvedenski Tolga kloostris. Jumala teenimisel, inimeste abistamisel elu jooksul ja pärast surma leidis püha Ignatius Brianchaninov oma saatuse.
Raamatud: teoloogiline pärand
Pühaku kirjanduslikud ja teoloogilised teosed on nendes käsitletavate teemade poolest ulatuslikud. Oluline osa on pastori ulatuslik kirjavahetus arvukate tuttavate, tuntud inimestega. Eriti huvipakkuv on teoloogiline kirjavahetus Theophan Erakajaga, milles käsitletakse pastorite uuritud vaimseid asju. Üldiselt kuulub kirjanduslik religioosne pärand järgmistesse teoloogilistesse osadesse:
- Eshatoloogia.
- Eklesioloogia.
- Väljatöötatud autori õpetuse põhjal vaimsest pettekujutlusest, milles antakse hoiatusineed, kes õpivad teoloogiat.
- Angelology.
- Apologeetika.
Püha Ignatius Brianchaninovi teoste tervikkogu koosneb seitsmest köitest. Püha Ignatius Brianchaninovi raamatud aitavad mitme põlvkonna munkadel, ilmikutel, ajaloolastel ja kirjandussõpradel leida vastuseid, otsustada tulevikutee valiku üle ja aidata usklikke vaimse toega.
