Millegipärast on üldiselt aktsepteeritud, et ateist on inimene, kes ei usu jumalasse. See on osaliselt tõsi, kuid tegelikult ei tähenda kõrgeima jumaluse eitamine usu kui sellise tagasilükkamist. Nagu 80ndate "Nautilus": "Usu puudumisesse võite uskuda." Sellega seoses peaks jumaliku eitamine viima ka muude sammudeni: maailma väärtuspildi revideerimise ja uue mudeli kasutuselevõtuni.
Tegelikult, mis on religioon? See on moraalsete väärtuste, eetiliste käitumisstandardite tootmine. Ateistid (muuseas, põhiliselt eurooplased ja ameeriklased) jäävad end sellisteks kuulutades siiski kristliku koodeksi rüppe. Selgub kummaline asi: Jumala eitamine ei kutsu esile religiooni eitamist.
Inimese olemus ja tema positsioon maailmas
Vaatame seda asja lähem alt. Ateist ei ole lihts alt inimene, kes eitab igasuguseid üleloomulikke ilminguid. Sellest, nagu öeldakse, ei piisa. Ta tunneb ära looduse, universumi, keskkonnareaalsus kui isemajandav ja ennast arendav reaalsus, mis on sõltumatu inimese või mõne muu olendi tahtest. Maailma tunnetamine on võimalik ainult teaduse abil ja inimest tunnustatakse kõrgeima moraalse väärtusena. Seega on ateist inimene, kes järgib tavalisi, mingil määral liberaalseid seisukohti. Moraaliküsimused pakuvad talle muidugi huvi, kuid ainult tema enda huvide kaitsmise kontekstis. Ta võib olla küünik, söakas, agnostik, aus, korralik – mida iganes. Kuid see ei tähenda nende moraaliprintsiipide eitamist, tänu millele ta elab ja on osa sotsiaalsest tervikust - pereringist, töökollektiivist, ringist, erialarühmast jne. Selle alusel kujunevad sotsiaalsed harjumused samast kristlikust kasvatusest (isegi kui kaudselt, koolist), sellest ei pääse kuidagi. Ja see tähendab usku, lihts alt veidi erineval kujul, mis on kõigi jaoks ebatavaline.
Kui mitte Jumala sulane, siis kelle sulane?
Tihti võib kuulda, et ateist on keegi, kes vihkab väljendit "Jumala sulane". Ühest küljest on see mõistetav. Ateismi kui ideoloogilise suuna jaoks on aga oluline tunnustada absoluutset vabadust, nagu iga liberaalse ideoloogia puhul. Teis alt kerkib üles sama moraalne probleem: kui mitte Jumala sulane, siis kes (või mis) siis on sellise inimese jaoks kõrgeim ideaal? Ja siis tekib tühjus – Jumala eest vastutasuks pole pakkumisi. Püha koht, nagu teate, ei ole kunagi tühi…
Ateistlikud kommunistid
Selle tulemusena selgus, et ateismi tagajuurdus peaaegu kommunismi eelkäija hiilgus. Marx ja Engels positsioneerisid end avalikult muidugi ateistidena, väites, et Jumal eksisteerib ainult inimeste kujutlustes. Kuid jällegi ei tähenda see Jumala kui moraaliideaali eitamist. Pealegi ei analüüsinud klassikaline marksism religiooni institutsionaalsest vaatenurgast, nagu seda tehti
majanduse, sotsiaalsete suhete, tootmise töökorralduse näitel. Bolševikud võitlesid kogu oma jõuga religiooni vastu, kuid kuni Teise maailmasõjani. Veelgi enam, nad võitlesid poliitilise institutsioonina Kiriku näol, kuid mitte mõtteviisiga, mida me nimetame religioosseks teadvuseks. Selle tulemusena saime nõukogude tüüpi usu, mille jäänustest me siiani lahti ei saa.
Kuulsad ateistid
Esimene ateist maailmas on Vana-Kreeka filosoof ja poeet Diagoras, kes väitis jumalate isiklikku olemust, nende sekkumist Ateena asjadesse ja üldiselt võimet maailma muuta. Veidi hiljem kuulutas Protagoras: "Inimene on kõigi asjade mõõt", mis oli põhimõtteliselt kooskõlas varajase Kreeka filosoofia "füüsilise" traditsiooniga. 19. sajandil loovad nad inimese psühhogeneesi teooria, B. Russell 20. sajandil – absoluutse kahtluse teesi. Kuid see ei tähenda jumalate ja religioossuse eitamist! Lihtsam alt öeldes arvatakse millegipärast, et ateist on erilise filosoofilise ja teadusliku meelelaadiga inimene, mis ei tähenda otseselt tema jumalatust. Ta lihts alt ei mõtle nagu kõik teised. Aga kas see on kuritegu?
