Giovanni Pico della Mirandola sündis Firenzes 2. veebruaril 1463. aastal. Teda peetakse üheks suureks renessansiajastu mõtlejaks. Filosoofia humanismi jaoks nimetati Pico della Mirandolat "jumalikuks". Kaasaegsed nägid temas vaimse kultuuri kõrgete püüdluste peegeldust ja paavsti lähedased kiusasid teda julgete avalduste pärast taga. Tema teosed, nagu ta ise, olid lai alt tuntud kogu haritud Euroopas. Giovanni Pico della Mirandola suri noorelt (17. novembril 1494). Elu jooksul sai ta kuulsaks oma meeldiva välimuse, vürsti suuremeelsuse, aga ennekõike oma teadmiste, võimete ja huvide ebatavalise mitmekesisuse poolest.
Pico della Mirandola: lühike elulugu
Mõtleja oli krahvide ja pensionäride perekonnast. Ta oli seotud paljude mõjukate majadega Itaalias. 14-aastaselt sai Pico della Mirandolast Bologna ülikooli üliõpilane. Seejärel jätkas ta õpinguid Ferraras, Padovas, Pavias ja Pariisis. Õppimise käigus omandas ta teoloogiat, õigusteadust, filosoofiat, antiikkirjandust. Lisaks ladina ja kreeka keelele huvitas teda kaldea, heebrea, araabia keel. Nooruses püüdis mõtleja teada kõike kõige olulisemat jaerinevate rahvaste poolt erinevatel aegadel kogunenud vaimsete kogemuste eest varjatud.
Esimesed tööd
Üsna varakult sai Pico lähedaseks selliste inimestega nagu Medici, Poliziano, Ficino ja mitmed teised Platoni Akadeemia liikmed. Aastal 1468 koostas ta Benivieni Canzone'i armastuskommentaari ning 900 teesi matemaatika, füüsika, moraali ja dialektika kohta avalikuks aruteluks. Mõtleja kavatses oma töid kaitsta Roomas toimunud debatil kuulsate Itaalia ja Euroopa teadlaste juuresolekul. Sündmus pidi toimuma 1487. aastal. Vaidluse pidi avama Pico della Mirandola koostatud traktaat "Kõne inimese väärikusest".
Vaidlused Roomas
Töö, mille Pico della Mirandola kirjutas inimese väärikusest, oli lühid alt pühendatud kahele põhiteesile. Eelkõige rääkis mõtleja oma töös inimeste erilisest positsioonist universumis. Teine tees käsitles indiviidi mõtte kõigi seisukohtade sisemist algühtsust. 23-aastane Pico della Mirandola, lühid alt öeldes mõnevõrra piinlik paavst Innocentius VIII. Esiteks põhjustas mõtleja noor vanus kahemõttelise reaktsiooni. Teiseks ilmnes piinlikkus Pico della Mirandola üsna julge arutluskäigu, ebatavaliste ja uute sõnade pärast. "Kõne inimese väärikusest" väljendas autori mõtteid maagiast, orjusest, vabast tahtest ja muudest tolle ajastu jaoks kahtlastest teemadest. Pärast tema reaktsiooni määras paavst erikomisjoni. Ta pidi kontrollima Pico della esitatud teese. Mirandola. Komisjon mõistis hukka mitmed mõtleja esitatud sätted.
Jahindus
Aastal 1487 koostas Pico vabanduse. See töö sündis kiirustades, mis viis teeside hukkamõistmiseni. Inkvisitsiooni tagakiusamise ähvardusel oli mõtleja sunnitud põgenema Prantsusmaale. Seal ta aga vangistati ja Château de Vincennes'i vangistati. Pico päästeti tänu kõrgete patroonide eestpalvetele, kelle hulgas oli Lorenzo de' Medici eriline roll. Tegelikult oli ta tol ajal Firenze valitseja, kus vangistusest vabanenud mõtleja veetis oma ülejäänud päevad.
Töö pärast tagakiusamist
Aastal 1489 lõpetas ja avaldas Pico della Mirandola traktaadi "Heptaple" (seitse lähenemist kuue loomispäeva selgitamiseks). Selles töös rakendas mõtleja peent hermeneutikat. Ta uuris raamatus "Genesis" peidetud varjatud tähendust. 1492. aastal lõi Pico della Mirandola väikese teose "Olemisest ja ühest". See oli programmitöö eraldiseisev osa, mille eesmärk oli Platoni ja Aristotelese teooriate ühitamine, kuid seda ei rakendatud kunagi täielikult. Valgust ei näinud ka Pico teine teos, tema poolt lubatud "Poeetiline teoloogia". Tema viimane töö oli "Discourses on Divinatory Astrology". Selles töös oli ta selle sätete vastu.
Pico della Mirandola võtmeideed
Mõtleja käsitles erinevaid õpetusi ühe tõe aspektidena. Ta toetas ühise filosoofilise ja religioosse maailmavaate väljatöötamist,alustas Ficino. Ent samal ajal viis mõtleja oma huvi religiooniajaloo valdkonnast üle metafüüsika valdkonda. Pico püüdis sünteesida kristlust, kabalat ja averroismi. Ta valmistas ette ja saatis Rooma oma järeldused, mis sisaldasid 900 teesi. Nad puudutasid kõike, mis on "teadtav". Osa neist oli laenatud, osa omad. Neid tunnistati aga ketserlikeks ja vaidlust Roomas ei toimunud. Teos, mille Pico della Mirandola lõi inimese väärikusest, tegi ta kuulsaks tema kaasaegsete laiades ringkondades. See oli mõeldud arutelu sissejuhatuseks. Ühelt poolt lõi mõtleja neoplatonismi võtmemõisteid, teis alt pakkus teese, mis väljusid idealistlikust (platoonilisest) traditsioonist. Nad olid lähedased personalismile ja voluntarismile.
Teside olemus
Man for Pico oli Jumala loodud eriline maailm universumis. Mõtleja asetas indiviidi kõige olemasoleva keskmesse. Inimene on "keskliikuv", ta suudab laskuda loomatasandile ja isegi taimedeni. Kuid koos sellega suudab inimene tõusta Jumala ja inglite juurde, jäädes iseendaga identseks – mitte teistsuguseks. Pico järgi on see võimalik, sest indiviid on määramatu kujuga olend, kellesse Isa on pannud "kõikide olendite idud". Seda mõistet tõlgendatakse Absoluudi intuitsiooni alusel. See oli iseloomulik hiliskeskajale. Mõtleja kontseptsioon peegeldab usuteaduse "Koperniku revolutsiooni" väga radikaalset elementimoraalne teadvus läänekristlikus maailmas. Mitte pääste, vaid loovus on elu mõte – seda uskus Pico della Mirandola. Filosoofia sõnastab religioosse ja ontoloogilise seletuse kogu olemasolevale vaimse kultuuri ideoloogilisele ja mütoloogilisele kompleksile.
Oma "mina"
Selle moodustumine seletab antropotsentrismi. Pico della Mirandola põhjendab indiviidi vabadust ja väärikust omaenda "mina" suveräänse loojana. Isik, kes võtab endasse kõike, võib muutuda ükskõik milleks. Inimene on alati oma pingutuste tulemus. Säilitades uue valiku võimaluse, ei kurna teda kunagi ükski tema enda olemise vorm maailmas. Pico väidab seega, et inimene pole Jumala loodud tema sarnaseks. Kuid Kõigevägevam andis indiviidile iseseisv alt luua oma "mina". Oma keskse asendi tõttu on sellel teiste Jumala loodud asjade lähedus ja mõju. Olles aktsepteerinud nende loomingu kõige olulisemad omadused, kujundas inimene vaba meistrina täielikult oma olemuse. Nii et ta tõusis teistest kõrgemale.
Tarkus
Pico sõnul ei sega ta mingite piirangutega. Tarkus voolab vab alt ühest õpetusest teise, valides ise oludele vastava vormi. Erinevad koolkonnad, mõtlejad, traditsioonid, mis olid varem üksteist välistavad ja vastandlikud, muutuvad Picos omavahel seotud ja üksteisest sõltuvaks. Nad näitavad sügavat suhet. Kuskogu universum on loodud vastavuse põhjal (varjatud või selgesõnaline).
Kabala
Huvi tema vastu renessansiajast kasvas just tänu Picole. Noor mõtleja oli huvitatud heebrea keele õppimisest. Kabala põhjal loodi tema "Teesid". Pico oli sõber ja õppis koos paljude juudi teadlastega. Ta hakkas kabalat õppima kahes keeles. Esimene oli heebrea ja teine ladina keel (tõlkinud kristlusesse pöördunud juut). Pico ajastul polnud maagia ja kabala vahel erilisi erinevusi. Mõtleja kasutas neid termineid sageli sünonüümidena. Pico väitis, et kristluse teooriat saab kõige paremini demonstreerida kabala ja maagia kaudu. Pühakirjad, millega teadlane oli tuttav, omistas ta juutide säilinud iidsele esoteerikale. Teadmiste keskmes oli kristluse idee, mida võis mõista Kabalat õppides. Oma arutlustes kasutas Pico piiblijärgseid teoseid, sealhulgas midraši, Talmudi, ratsionalistlike filosoofide ja piiblit tõlgendavate juutide töid.
Kristlike kabalistide õpetused
Jumala erinevate nimede ja taevas elanud olendite olemasolu sai nende jaoks avastuseks. Juudi tähestiku ümberkujundamine, numeroloogilised meetodid on muutunud teadmiste võtmeelemendiks. Olles uurinud jumaliku keele kontseptsiooni, uskusid doktriini järgijad, et Kõigevägevama nimede õige hääldamisega saab reaalsust mõjutada. See asjaolu määras renessansi koolkonna esindajate veendumuse, et maagia toimib universumi suurima jõuna. Lõpuks kõik, mis olijudaismis banaalne, on saanud võtmeks kristliku kabala pooldajate maailmapildis. See omakorda oli seotud teise teooriaga, mille humanistid tuletasid juutide allikatest.
Hermeetiline kontseptsioon
Seda on tõlgendatud ka kristlikul viisil. Samal ajal avaldas Ficino hermeetilisus Picole tugevat mõju. See kontseptsioon selgitas päästmist tõena esitatud valgusosakeste kogumise kaudu. Koos sellega rullus lahti ka tunnetus kui mälestus. Hermeetilisus näitas 8 tõusuringi (lasso). Tuginedes gnostilis-mütoloogilistele tõlgendustele inimese päritolu kohta, kirjeldab mõiste indiviidi erilisi jumalikke võimeid. Nad aitavad kaasa mälu taaselustamise toimingute autonoomsele elluviimisele. Samal ajal muutus kristluse mõjul mõnevõrra ka hermeetika ise. Kontseptsioonis asendati individua alteadmiste kaudu pääste ideega lõplikkusest, üksikisiku patusest, lunastuse, meeleparanduse ja Jumala halastuse rõõmusõnumiga.
Heptaplus
Selles essees kasutas mõtleja sõnade tõlgendamiseks kabalistlikke tööriistu. Teos räägib inimliku printsiibi, tule ja meele harmooniast. Räägime suure ja väikese maailma kolmest osast – makrokosmosest ja mikrokosmosest. Esimene koosneb jumalikust või ingellikust meelest, tarkuse allikast, päikesest, mis sümboliseerib armastust, ja ka taevast, mis toimib elu ja liikumise algusena. Inimtegevuse määravad samamoodi mõistus, suguelundid,südamed, mis annavad armastust, meelt, elu jätkumist ja headust. Pico ei kasuta kristlike tõdede kinnitamiseks lihts alt kabalistlikke tööriistu. Viimase arvab ta makro- ja mikrokosmose vahekorda, mida seletatakse renessansiaegselt.
Harmoonia
Kindlasti mõjutas Kabala tugev alt renessansiajastu makro- ja mikrokosmose kontseptsiooni kujunemist. See ei kajastunud mitte ainult Pico della Mirandola töödes. Seejärel on Kabala mõju märgitud ka Nostesheimi Agrippa ja Paracelsuse teostes. Suure ja väikese maailma harmoonia on võimalik ainult inimese ja Jumala aktiivse koostoimena. Kabalistliku kontseptsiooni raames tõlgendatud nõusolekuideede mõistmisel tuleks pöörata tähelepanu asjaolule, et renessansi ajal toimis inimene kui mikrokosmos teadmiste subjektina. Ta oli kõigi siseelundite ja kehaosade harmoonia: veri, aju, jäsemed, kõht ja nii edasi. Keskaegses teotsentrilises traditsioonis ei olnud piisav alt tähendusrikast adekvaatset kontseptuaalset aparaati, et mõista sellist elavat, kehalist kokkulepet erisuse ja üksiku vahel.
Järeldus
Makro- ja mikrokosmose harmoonia erksad tõlgendused on märgitud Zoharis. Selles mõistetakse maist ja taevast selgust, vallandub sümpaatne arusaam kosmilisest ühtsusest. Renessansi kontseptsioonide ja Zohari teosoofiliste kujutluste vahelist suhet ei saa aga nimetada üheselt mõistetavaks. Mirandola sai uurida vaid mõningaid katkendeid õpetusest, mida täiendati ja kirjutati ümber 13.sajandil ja levis umbes 1270-1300. Sel perioodil avaldatud versioon oli paljude mõtlejate sajandite jooksul tehtud kollektiivse uurimistöö tulemus. Zohari katkendite levitamine oli selgelt panteistlik, teotsentriline ja ekstaatiline. Need olid kooskõlas judaismi nõuete ja tavadega ning pidid kõiges olema vastuolus Mirandola filosoofiaga. Olgu öeldud, et oma "Teesides" mõtleja Kabalale erilist tähelepanu ei pööranud. Mirandola püüdis kujundada kristlikku sünkretismi juudi allikate, zoroastrismi, orfismi, pütagorismi, Averroesi aristotelismi, kaldea oraaklite kontseptsiooni abil. Mõtleja rääkis gnostiliste ja maagiliste õpetuste võrreldavusest, paljususest, kooskõlast kristliku ideega, Cusa ja Aristotelese kirjutistega.
