Erich Fromm: filosoofi elulugu, perekond, peamised ideed ja raamatud

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:19

Erich Seligmann Fromm on maailmakuulus Ameerika psühholoog ja saksa päritolu humanistlik filosoof. Tema teooriad, kuigi juured on Freudi psühhoanalüüsis, keskenduvad indiviidile kui sotsiaalsele olendile, kes kasutab mõistuse ja armastuse jõudu, et minna kaugemale instinktiivsest käitumisest.

Fromm uskus, et inimesed peaksid vastutama oma moraalsete otsuste eest, mitte ainult autoritaarsete süsteemide kehtestatud normide järgimise eest. Oma mõtlemise selles aspektis mõjutasid teda Karl Marxi ideed, eriti tema varajased "humanistlikud" mõtted, mistõttu tema filosoofiline looming kuulub neomarksistlikusse Frankfurdi koolkonda – industriaalühiskonna kriitilisse teooriasse. Fromm lükkas vägivalla tagasi, uskudes, et kaastunde ja kaastunde kaudu võivad inimesed tõusta kõrgemale ülejäänud looduse instinktiivsest käitumisest. See tema mõtlemise vaimne aspekt võis tuleneda tema juudi taustast ja talmudist haridusest, kuigi ta ei uskunud traditsioonilisse juudi jumalasse.

HumanistlikErich Frommi psühholoogia avaldas tema kaasaegsetele suurimat mõju, kuigi ta distantseerus selle asutajast Carl Rogersist. Tema raamat "Armastuse kunst" on endiselt populaarne bestseller, kuna inimesed püüavad mõista "tõelise armastuse" tähendust, mis on nii sügav, et isegi see teos kriibib ainult pinda.

Varajane elulugu

Erich Fromm sündis 23. märtsil 1900 Maini-äärses Frankfurdis, mis kuulus sel ajal Preisi impeeriumi koosseisu. Ta oli ainuke laps õigeusu juudi perekonnas. Tema kaks vanavanaisa ja isapoolne vanaisa olid rabid. Tema ema vend oli lugupeetud talmudist. 13-aastaselt alustas Fromm Talmudi uurimist, mis kestis 14 aastat, mille käigus ta tutvus sotsialistlike, humanistlike ja hassiidi ideedega. Kuigi usklik, tegeles tema perekond, nagu paljud Frankfurdi juudipered, kaubandusega. Frommi sõnul möödus tema lapsepõlv kahes erinevas maailmas – traditsioonilises juudi ja kaasaegses reklaamis. 26-aastaselt lükkas ta usu tagasi, kuna tundis, et see on liiga vastuoluline. Siiski säilitas ta oma varajased mälestused Talmudi sõnumitest kaastundest, lunastusest ja messialikust lootusest.

Kaks sündmust Erich Frommi varases eluloos mõjutasid tõsiselt tema ellusuhtumise kujunemist. Esimene juhtus, kui ta oli 12-aastane. See oli noore naise enesetapp, kes oli Erich Frommi peretuttav. Tema elus oli palju häid asju, kuid ta ei leidnud õnne. Teine üritus toimus vanuses14-aastane – algas Esimene maailmasõda. Frommi sõnul on paljud tavaliselt lahked inimesed muutunud tigedaks ja verejanuliseks. Paljude filosoofi mõtiskluste aluseks on enesetappude ja sõjakuse põhjuste mõistmise otsimine.

Õpetamistegevus Saksamaal

1918. aastal alustas Fromm õpinguid Maini-äärses Frankfurdis Johann Wolfgang Goethe ülikoolis. Esimesed 2 semestrit olid pühendatud õigusteadusele. 1919. aasta suveperioodil läks ta üle Heidelbergi ülikooli, et õppida sotsioloogiat Alfred Weberi (Max Weberi vend), Karl Jaspersi ja Heinrich Rickerti juurde. Erich Fromm sai 1922. aastal sotsioloogi diplomi ja 1930. aastal lõpetas õpingud psühhoanalüüsi erialal Berliini Psühhoanalüütilises Instituudis. Samal aastal alustas ta oma kliinilist praktikat ja asus tööle Frankfurdi Sotsiaaluuringute Instituudis.

Pärast natside võimuletulekut Saksamaal põgenes Fromm Genfi ja 1934. aastal New Yorki Columbia ülikooli. 1943. aastal aitas ta asutada Washingtoni psühhiaatriakooli New Yorgi filiaali ja 1945. aastal William Alenson White'i psühhiaatria, psühhoanalüüsi ja psühholoogia instituudi.

Eraelu

Erich Fromm oli kolm korda abielus. Tema esimene naine oli psühhoanalüütik Frieda Reichmann, kes saavutas hea maine oma tõhusa kliinilise tööga skisofreenikutega. Kuigi nende abielu lõppes 1933. aastal lahutusega, tunnistas Fromm, et ta õpetas talle palju. Nad säilitasid sõbralikke suhteid oma elu lõpuni. 43-aastaselt abiellus Fromm nagu temagi juudi Saksama alt pärit emigrandiga. Henny Gurlandi päritolu. Terviseprobleemide tõttu kolis paar 1950. aastal Mehhikosse, kuid 1952. aastal suri tema naine. Aasta hiljem abiellus Fromm Annis Freemaniga.

Elu Ameerikas

Pärast 1950. aastal Mehhikosse kolimist sai Frommist Mehhiko riikliku akadeemia professor ja ta lõi meditsiinikooli psühhoanalüütilise sektori. Ta õpetas seal kuni pensionile jäämiseni 1965. aastal. Fromm oli ka Michigani osariigi ülikooli psühholoogiaprofessor aastatel 1957–1961 ja psühholoogia õppejõud New Yorgi ülikooli kunstide ja teaduste koolis.

Fromm muudab uuesti oma eelistusi. Vietnami sõja tugev vastane toetab patsifistlikke liikumisi USA-s.

1965. aastal lõpetas ta oma õpetajakarjääri, kuid pidas veel mitu aastat loenguid erinevates ülikoolides, instituutides ja muudes institutsioonides.

Viimased aastad

1974. aastal kolis ta Šveitsi Mur altosse, kus ta 1980. aastal oma kodus suri, 80. sünnipäevast jäi puudu vaid viis päeva. Kuni oma eluloo lõpuni elas Erich Fromm aktiivset elu. Tal oli oma kliiniline praktika ja ta avaldas raamatuid. Erich Frommi populaarseimast teosest "Armastamise kunst" (1956) sai rahvusvaheline bestseller.

Psühholoogiline teooria

Oma esimeses semantilises teoses "Põgenemine vabadusest", mis ilmus esmakordselt 1941. aastal, analüüsib Fromm inimese eksistentsiaalset seisundit. Agressiivsuse, destruktiivse instinkti, neuroosi, sadismi ja masohhismi allikana ei käsitle ta seksuaalseid varjundeid, vaid esitab need kui katsed ületada võõrandumist ja impotentsust. Erinev alt Freudist ja Frankfurdi koolkonna kriitilistest teoreetikutest oli Frommi vabaduse mõistel positiivsem varjund. Tema tõlgenduses ei ole see vabanemine tehnoloogilise ühiskonna repressiivsest olemusest, nagu arvas näiteks Herbert Marcuse, vaid võimalus arendada inimese loovaid jõude.

Erich Frommi raamatud on tuntud nii tema sotsiaalsete ja poliitiliste kommentaaride kui ka filosoofiliste ja psühholoogiliste aluste poolest. Tema teine semantiline teos "Inimene enda jaoks: uurimus eetika psühholoogiast", mis avaldati esmakordselt 1947. aastal, oli jätk raamatule "Escape from Freedom". Selles keskendus ta neuroosi probleemile, iseloomustades seda kui repressiivse ühiskonna moraalset probleemi, suutmatust saavutada indiviidi küpsust ja terviklikkust. Frommi sõnul sõltub inimese vabaduse ja armastuse võime sotsiaal-majanduslikest tingimustest, kuid seda kohtab harva ühiskondades, kus valitseb hävinguiha. Kokkuvõttes selgitasid need tööd inimloomuse teooriat, mis oli tema inimloomusteooria loomulik jätk.

Erich Frommi populaarseim raamat „Armastamise kunst“avaldati esmakordselt 1956. aastal ja sellest sai rahvusvaheline bestselleriks. See kordab ja täiendab teostes "Põgenemine vabadusest" avaldatud inimloomuse teoreetilisi põhimõtteid ja"Inimene iseendale", mis kordusid ka paljudes teistes autori suuremates teostes.

Frommi maailmavaate keskne osa oli tema arusaam "minast" kui sotsiaalsest tegelasest. Tema arvates tuleneb inimese põhiline iseloom eksistentsiaalsest pettumusest selles, et ta, olles osa loodusest, tunneb vajadust tõusta sellest kõrgemale läbi arutlus- ja armastusvõime. Vabadus olla unikaalne on hirmutav, mistõttu kipuvad inimesed alistuma autoritaarsetele süsteemidele. Näiteks kirjutab Erich Fromm raamatus Psychoanalysis and Religion, et mõne jaoks on religioon lahendus, mitte usuakt, vaid viis väljakannatamatute kahtluste vältimiseks. Nad ei tee seda otsust mitte pühendunud teenimise tõttu, vaid turvakaalutlustel. Fromm ülistab inimeste voorusi, kes tegutsevad ise ja kasutavad mõistust oma moraalsete väärtuste kehtestamiseks, selle asemel, et järgida autoritaarseid norme.

Inimesed on arenenud olenditeks, kes on teadlikud endast, oma surelikkusest ja jõuetusest loodus- ja ühiskonnajõudude ees ega ole enam universumiga üks, nagu see oli nende instinktiivses, inimeelses loomalikus olemises. Frommi sõnul on teadlikkus omaette inimeksistentsist süü ja häbi allikas ning lahendus sellele eksistentsiaalsele dihhotoomiale leitakse inimese ainulaadsete võimete arendamisel armastada ja peegeldada.

Erich Frommi üks populaarsemaid tsitaate on tema ütlus, et peamine ülesanneinimene elus - sünnitada iseennast, saada selleks, kes ta tegelikult on. Tema isiksus on tema jõupingutuste kõige olulisem tulemus.

Armastuse kontseptsioon

Fromm eraldas oma armastuse mõiste populaarsetest kontseptsioonidest sedavõrd, et tema viide sellele muutus peaaegu paradoksaalseks. Ta nägi armastuses inimestevahelist, loomingulist võimet, mitte emotsiooni, ning eristas seda loovust sellest, mida ta nägi nartsissistliku neuroosi ja sadomasohhistlike tendentsidena, mida tavaliselt nimetatakse tõendiks "tõelisest armastusest". Tõepoolest, Fromm peab "armumise" kogemust tõendiks võimetusest mõista armastuse tõelist olemust, milles, nagu ta arvas, on alati hoolitsuse, vastutuse, austuse ja teadmiste elemente. Ta väitis ka, et vähesed inimesed tänapäeva ühiskonnas austavad teiste inimeste autonoomiat ja veel vähem objektiivselt teavad nende tegelikke vajadusi ja vajadusi.

Talmudi viited

Fromm illustreeris oma peamisi ideid sageli näidetega Talmudist, kuid tema tõlgendus pole kaugeltki traditsiooniline. Ta kasutas Aadama ja Eeva lugu allegoorilise seletusena inimese bioloogilisele evolutsioonile ja eksistentsiaalsele hirmule, väites, et kui Aadam ja Eeva sõid "teadmiste puust", mõistsid nad, et nad on loodusest eraldatud, kuid siiski osa sellest. Lisades loole marksistliku lähenemise, tõlgendas ta Aadama ja Eeva sõnakuulmatust kui õigustatud mässu autoritaarse Jumala vastu. Inimese saatus ei saa Frommi sõnul sõltuda ühestki osalusestKõikvõimas või mõni muu üleloomulik allikas, kuid ainult oma jõupingutustega saab ta oma elu eest vastutuse võtta. Teises näites mainib ta lugu Joonast, kes ei tahtnud Niinive elanikke patu tagajärgedest päästa, kui tõendit veendumusest, et enamikul inimsuhetel puudub hoolitsus ja vastutus.

Humanistlik usutunnistus

Lisaks oma raamatule "Inimese hing: selle võimed heale ja kurjale" kirjutas Fromm osa oma kuulsast humanistlikust kreedost. Tema arvates võib progressi valiv inimene leida uue ühtsuse kõigi oma inimjõudude arendamise kaudu, mis viiakse läbi kolmes suunas. Neid võib esitada eraldi või koos kui armastust elu, inimkonna ja looduse vastu, aga ka iseseisvust ja vabadust.

Poliitilised ideed

Erich Frommi sotsiaalse ja poliitilise filosoofia kulminatsiooniks oli tema 1955. aastal ilmunud raamat The He althy Society. Selles rääkis ta humanistliku demokraatliku sotsialismi poolt. Tuginedes peamiselt Karl Marxi varajastele kirjutistele, püüdis Fromm uuesti rõhutada isikliku vabaduse ideaali, mis puudus nõukogude marksismist ja mida leidub sagedamini libertaarsete sotsialistide ja liberaalsete teoreetikute kirjutistes. Tema sotsialism lükkab tagasi nii lääne kapitalismi kui ka nõukogude kommunismi, mida ta nägi kui dehumaniseerivat, bürokraatlikku sotsiaalset struktuuri, mis viis peaaegu universaalse kaasaegse võõrandumise nähtuseni. Temast saiüks sotsialistliku humanismi rajajaid, propageerides USA ja Lääne-Euroopa avalikkusele Marxi varaseid kirjutisi ja tema humanistlikke sõnumeid. 1960. aastate alguses avaldas Fromm kaks raamatut Marxi ideedest ("Marxi inimese kontseptsioon" ja "Beyond Enslaving Illusions: My Encounter with Marx and Freud"). Töötades selle nimel, et stimuleerida lääne ja ida koostööd marksistlike humanistide vahel, avaldas ta 1965. aastal ettekannete kogumiku pealkirjaga Socialist Humanism: An International Symposium.

Populaarne tsitaat Erich Frommilt: "Nii nagu masstootmine nõuab kaupade standardiseerimist, nõuab sotsiaalne protsess inimese standardimist ja seda standardiseerimist nimetatakse võrdsuseks."

Poliitikas osalemine

Erich Frommi elulugu iseloomustab tema perioodiline aktiivne osalemine USA poliitikas. Ta astus 1950. aastate keskel USA Sotsialistliku Partei liikmeks ja andis endast parima, et see esindaks seisukohta, mis erines tollal valitsenud "mckartismist", mis väljendus kõige paremini tema 1961. aasta artiklis "Kas mees võib ülekaalus olla? Välispoliitika faktide ja fiktsioonide uurimus. SANE kaasasutajana tundis Fromm aga suurimat poliitilist huvi rahvusvahelise rahuliikumise, tuumarelvastumise vastases võitluses ja USA osaluses Vietnami sõjas. Pärast seda, kui Eugene McCarthy kandidatuur ei saanud 1968. aasta valimistel Demokraatliku Partei toetust USA presidendikandidaatide ülesseadmisel, lahkus Fromm Ameerika poliitikast.stseeni, kuigi 1974. aastal kirjutas ta USA Senati välissuhete komitee kuulamise jaoks artikli pealkirjaga "Märkused depressioonipoliitika kohta".

Pärand

Psühhoanalüüsi valdkonnas ei jätnud Fromm märgatavat jälge. Tema soovi rajada Freudi teooria empiirilistele tõenditele ja meetoditele teenisid paremini teised psühhoanalüütikud, nagu Erik Erikson ja Anna Freud. Frommi nimetatakse mõnikord neofreudismi rajajaks, kuid tal oli selle liikumise järgijatele vähe mõju. Tema ideed psühhoteraapias olid humanistlike lähenemisviiside vallas edukad, kuid ta kritiseeris Carl Rogersit ja teisi niivõrd, et eraldas end neist. Frommi teooriaid isiksusepsühholoogia õpikutes tavaliselt ei käsitleta.

Tema mõju humanistlikule psühholoogiale oli märkimisväärne. Tema töö on inspireerinud paljusid sotsiaalanalüütikuid. Näitena võib tuua Christopher Lashi teose Nartsissismi kultuur, mis jätkab jõupingutusi kultuuri ja ühiskonna psühhoanalüüsiks neofreudistlikus ja marksistlikus traditsioonis.

Tema sotsiaalne ja poliitiline mõju lõppes sellega, et ta osales Ameerika poliitikas 1960. aastatel ja 1970. aastate alguses.

Sellegipoolest avastavad Erich Frommi raamatud pidev alt uuesti nendest individuaalselt mõjutatud teadlased. 1985. aastal asutasid neist 15 temanimelise Rahvusvahelise Seltsi. Selle liikmete arv ületas 650 inimest. Selts edendab Erich Frommi töödel põhinevat teadustööd ja uurimistööd.