Sahhalini põlisrahvas: kombed ja elustiil

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:17

Artiklis räägime Sahhalini põlisrahvast. Neid esindavad kaks rahvust, mida me käsitleme üksikasjalikult ja erinevatest vaatenurkadest. Huvitav pole mitte ainult nende inimeste ajalugu, vaid ka neile iseloomulikud jooned, elulaad ja traditsioonid. Seda kõike arutatakse allpool.

Sahhalini põlisrahvas

Mis puudutab siin elanud rahvaid, siis tuleb kohe eristada kahte põhirühma – nivhid ja ainud. Nivhid on Sahhalini põliselanikud, kes on kõige iidsemad ja arvukamad. Kõige enam valisid nad Amuuri jõe alamjooksu territooriumi. Hiljem elasid siin Oroks, Nanais ja Evenks. Suurem osa nivhidest asus aga endiselt saare põhjaosas. Need inimesed tegelesid jahipidamise, kalapüügi, samuti merilõvide ja hüljeste püügiga.

Evenks ja Oroks tegelesid peamiselt põhjapõdrakasvatusega, mis sundis neid rändavat elustiili järgima. Nende jaoks polnud hirv mitte ainult toit ja riietus, vaid ka transpordiloom. Samuti tegelesid nad aktiivselt mereloomade küttimise ja kalapüügiga.

Seoseskaasaegsel etapil, siis saavad Sahhalini põlisrahvad nüüd teha, mida tahavad. Nad võivad elavdada majandust, tegeleda jahipidamise, põhjapõdrakasvatuse või kalapüügiga. Samuti on rajoonis karusnahaaplikatsioonide ja tikandite meistrid. Samal ajal hoiavad ja austavad isegi tänapäeva rahvad oma traditsioone.

Sahhalini põliselanike elu ja kombed

Nivhid on etniline rühm, kes on Amuuri jõe alamjooksul elanud iidsetest aegadest peale. Need on üksikud inimesed, kellel on selgelt väljendunud rahvuskultuur. Inimesed asusid elama väikestesse gruppidesse, valides geograafilisest seisukohast kõige mugavamad kohad. Nad asusid oma majad kalade ja loomade püügikohtade lähedal. Peamised tegevused olid suunatud jahipidamisele, marjade ja ürtide korjamisele ning kalapüügile.

Viimast, muide, tegid nad terve aasta. Väga olulisel kohal oli lõhe rändkalade püük, millest valmistati varusid terveks talveks ja loomasööta. Suve alguses püüti roosa lõhe, pärast - chum lõhe. Mõnest jõest ja järvest võis kohata tuura, siiga, kaluga, haugi, taimenit. Siin püüti ka lesta ja valget lõhet. Kogu nende saak söödi toorelt ära. Neid soolati ainult talveks. Tänu kaladele said Sahhalini saare põliselanikud rasva, materjali riiete ja jalanõude õmblemiseks.

Populaarne oli ka mereloomade püük. Saadud tooteid (beluga vaalade, delfiinide või hüljeste liha) sõid inimesed ja kasutasid loomade toitmiseks. Saadud rasv söödi ka ära, aga vahel võis see säilida mitu aastat. Mereloomade nahku kasutatakse suuskade kleepimiseks, riiete ja jalanõude õmblemiseks. Millal olivabal ajal tegeleti marjade korjamise ja jahipidamisega.

Elutingimused

Sahhalini põliselanike elu ja kombed hakkavad mõtlema nende käsitööks kasutatud tööriistade üle. Need olid samolovy, zaezdki või seine. Iga perekond oli väga suur ja patriarhaalne. Kogu pere elas koos. Ühine oli ka majandus. Saadud kalatooteid võiksid kasutada kõik pereliikmed.

Eluruumis elasid vanemad koos oma poegade ja nende peredega. Kui keegi suri, elasid koos vendade ja õdede pered. Samuti pöörati tähelepanu orbudele ja eakatele pereliikmetele. Oli ka üksikuid peresid, väikseid, kes ei tahtnud vanematega koos elada. Keskmiselt elas ühes eluruumis olenev alt erinevatest teguritest 6-12 inimest. Siiski on juhtumeid, kus ühel taliteel võiks korraga elada kuni 40 inimest.

Nivkhi ühiskond oli primitiivne kogukondlik ühiskond, kuna klann oli sotsiaalse redeli tipus. Kogu pere elas ühes kohas, olid ühised loomad, majapidamine. Samuti võis klann omada kultus- või kõrvalhooneid. Majanduse olemus oli eranditult loomulik.

Riided

Krusensterni kirjeldatud Sahhalini põliselanikel olid erilised märgid. Naised kandsid suuri kõrvarõngaid, mis olid valmistatud vask- või hõbetraadist. Kujult meenutasid nad rõnga ja spiraali kombinatsiooni. Mõnikord võiks kõrvarõngaid kaunistada erinevat värvi klaashelmeste või kiviringidega. Naised kandsid rüüd, kõrneid ja käevõrusid. Rüü oli õmmeldud nagu kimono. Temaääristas suurt krae ja alläär, mis erines rüü värvist. Kaunistuseks õmmeldi alläärele vaskplaadid. Rüü oli mähitud paremale küljele ja kinnitatud nööpidega. Talvised hommikumantlid olid soojustatud vatikihiga. Samuti kandsid naised külma käes korraga 2-3 rüüd.

Uhked hommikumantlid olid väga erksate värvidega (punane, roheline, kollane). Need olid kaunistatud heledate kangaste ja kaunistustega. Enim tähelepanu pöörati tagaküljele, millele tehti niitide ja ažuursete ornamentide abil jooniseid. Selliseid ilusaid pisiasju pärandati põlvkondade kaupa ja neid hinnati väga. Nii saime teada Sahhalini põlisrahvaste riietest. Kruzenshtern Ivan, kellest me eespool rääkisime, oli mees, kes juhtis esimest Venemaa ümbermaailmareisi.

Religioon

Aga religioon? Nivhide uskumused rajanesid animismile ja käsitöökultusele. Nad uskusid, et kõigel on oma vaim - maa, vesi, taevas, taiga jne. Huvitav on see, et karusid austati eriti, kuna neid peeti taiga omanike poegadeks. Seetõttu on nende jahtimisega alati kaasnenud kultusüritused. Talvel tähistati karupüha. Selleks püüdsid nad metsalise kinni, toitsid ja kasvatasid teda mitu aastat. Puhkuse ajal pandi ta spetsiaalsetesse riietesse ja viidi koju, kus teda inimtoitudest toideti. Siis lasti karu vibuga maha, ohverdades ta. Toit pandi tapetud looma pea lähedusse, justkui ravides teda. Muide, Ivan Fedorovitš Kruzenshtern kirjeldas Sahhalini põliselanikke väga inimestena.mõistlik. Just nivhid tuhasid surnud ja matsid nad rituaalsete hüüde alla kuhugi taigasse. Mõnikord kasutati ka inimese õhumatmise meetodit.

Ainu

Sahhalini ranniku suuruselt teine põlisrahvaste rühm on ainud, keda kutsutakse ka kuriilideks. Tegemist on rahvusvähemustega, keda levitati ka Kamtšatkal ja Habarovski territooriumil. 2010. aasta rahvaloendusel leiti veidi üle 100 inimese, kuid fakt on see, et enam kui 1000 inimesel on see päritolu. Paljud neist, kes tunnistasid oma päritolu, elavad Kamtšatkal, kuigi enamik ainu on elanud Sahhalinil iidsetest aegadest peale.

Kaks alagruppi

Pange tähele, et ainud, Sahhalini põliselanikud, jagunevad kaheks väikeseks alarühmaks: Põhja-Sahhalin ja Lõuna-Sahhalin. Esimesed moodustavad vaid viiendiku kõigist selle rahva tõupuhtatest esindajatest, kes avastati 1926. aastal rahvaloenduse käigus. Suurema osa selle rühma inimestest asustasid siia 1875. aastal ümber jaapanlased. Mõned rahvuse esindajad võtsid naiseks vene naised, segades verd. Arvatakse, et ainud surid hõimuna välja, kuigi ka praegu võib leida rahvuse tõupuhtaid esindajaid.

Jaapanlased evakueerisid pärast Teist maailmasõda Lõuna-Sahhalini Ainu Sahhalini territooriumile. Nad elasid eraldi väikestes rühmades, mis on siiani alles. 1949. aastal oli sellest rahvusest umbes 100 inimest, keselas Sahhalinil. Samal ajal surid 1980. aastatel viimased kolm inimest, kes olid rahvuse tõupuhtad esindajad. Nüüd leiate ainult segaesindajaid venelaste, jaapanlaste ja nivhidega. Neid pole üle paarisaja, aga nad väidavad end olevat täisverelised Ainu.

Ajalooline aspekt

Sahhalini saare põlisrahvad puutusid vene rahvaga kokku 17. sajandil. Siis soodustas seda kaubandus. Alles palju aastaid hiljem loodi täisväärtuslikud suhted Amuuri ja Põhja-Kuriili rahvaste alarühmadega. Ainud pidasid venelasi oma sõpradeks, kuna nad erinesid välimuselt oma vastastest jaapanlastest. Seetõttu nõustusid nad kiiresti Venemaa kodakondsuse vabatahtlikult vastu võtma. Huvitaval kombel ei osanud isegi jaapanlased kindl alt öelda, kes nende ees oli – kas ainu või venelane. Kui jaapanlased sellel territooriumil venelastega esimest korda kontakti said, kutsusid nad neid punasteks ainudeks ehk siis blondide juustega. Huvitav fakt on see, et alles 19. sajandil said jaapanlased lõpuks aru, et neil on tegemist kahe erineva rahvaga. Venelased ise nii palju sarnasusi ei leidnud. Nad kirjeldasid ainusid kui tumedajuukselisi, tumeda naha ja silmadega inimesi. Keegi märkis, et nad näevad välja nagu tumeda nahaga talupojad või mustlased.

Pange tähele, et kõnealune rahvus toetas aktiivselt venelasi Vene-Jaapani sõdade ajal. Pärast lüüasaamist 1905. aastal jätsid venelased aga oma kaaslased saatuse meelevalda, mis tegi lõpu nendevahelistele sõbralikele suhetele. Selle rahva sadu inimesi hävitati, nende perekonnad tapeti ja nende kodudröövitud. Nii jõuamegi selleni, miks jaapanlased ainud sunniviisiliselt Hokkaidole ümber asustasid. Samas ei suutnud venelased Teise maailmasõja ajal ikka veel kaitsta oma õigust ainudele. Seetõttu lahkus enamik järelejäänud rahvaesindajatest Jaapanisse ja Venemaale jäi vaid 10%.

Ümberasumine

Sahhalini saare põliselanikud pidid 1875. aasta lepingu tingimuste kohaselt minema Jaapani võimu alla. Kuid 2 aasta pärast saabus Venemaale alla saja Ainu esindaja, et jääda tema käsutusse. Nad otsustasid mitte kolida komandörsaartele, nagu Venemaa valitsus neile soovitas, vaid jääda Kamtšatkale. Seetõttu sõitsid nad 1881. aastal umbes neli kuud jalgsi Yavino külla, kuhu plaanisid elama asuda. Siis õnnestus neil leida Golygino küla. 1884. aastal saabus Jaapanist veel mitu rahvuse esindajat. 1897. aasta rahvaloenduse seisuga oli kogu rahvaarv veidi alla 100 inimese. Nõukogude valitsuse võimule tulles hävitati kõik asulad ja inimesed asustati sunniviisiliselt ümber Zaporožjesse, Ust-Bolšeretski piirkonda. Seetõttu segunes etniline rühm kamtšadalidega.

Tsaaririigi ajal oli ainutel keelatud end nii nimetada. Samal ajal kuulutasid jaapanlased, et Sahhalini põliselanike poolt asustatud territoorium on jaapanlane. On tõsiasi, et nõukogude ajal saadeti Ainu perekonnanime kandvaid inimesi põhjuseta ja tagajärjeta hingetu tööjõuna Gulagi või muudesse töölaagritesse. Põhjus peitus selleset võimud pidasid seda kodakondsust jaapanlaseks. Seetõttu muutsid paljud selle etnilise rühma esindajad oma perekonnanimed slaavikeelseteks.

1953. aasta talvel anti välja käskkiri, et infot ainude ega nende asukoha kohta ei tohi ajakirjanduses avaldada. 20 aasta pärast see tellimus tühistati.

Viimased andmed

Pange tähele, et täna on ainud Venemaal endiselt etniline alarühm. Nakamura perekond on teada, mis on väikseim, kuna see koosneb ainult 6 inimesest, kes elavad Kamtšatkal. Praegu elab suurem osa sellest rahvast Sahhalinil, kuid paljud selle esindajad ei tunnista end ainudeks. Võib-olla hirmust korrata nõukogude perioodi õudusi. 1979. aastal kustutati ainulased Venemaal elavatest rahvusrühmadest. Tegelikult peeti ainu Venemaal väljasurnuks. Teadaolev alt ei esinenud 2002. aasta rahvaloenduse andmetel mitte ükski inimene end selle rahvuse esindajana, kuigi me mõistame, et nad surid välja vaid paberil.

2004. aastal saatis väike, kuid aktiivne osa sellest etnilisest rühmast isiklikult Venemaa presidendile kirja palvega takistada Kuriili saarte üleandmist Jaapanile. Samuti sooviti tunnustada Jaapani rahva genotsiidi. Need inimesed kirjutasid oma kirjas, et nende tragöödiat saab võrrelda ainult Ameerika põlisrahvastiku genotsiidiga.

Aastal 2010, kui toimus Põhja-Sahhalini põlisrahvaste loendus, avaldasid mõned inimesed soovi end ainu kanda. Nad saatsid ametliku taotluse, kuid nende palveKamtšatka territooriumi valitsus lükkas selle tagasi ja registreeriti kui Kamchadals. Pange tähele, et etnilised ainu ei ole hetkel poliitiliselt organiseeritud. Nad ei taha ühelgi tasemel oma rahvust tunnustada. 2012. aastal oli riigis üle 200 selle rahvuse inimese, kuid nad olid kõigis ametlikes dokumentides kirjas kuriilidena või kamtšadalidena. Samal aastal võeti neilt jahi- ja kalastusõigus.

2010. aastal tunnustati osa Ust-Bolšeretski rajoonis Zaporožjes elanud ainu. Enam kui 800 inimesest ei tunnustatud aga ametlikult rohkem kui 100. Need inimesed, nagu eespool öeldud, olid Nõukogude võimu poolt hävitatud Yavino ja Golygino küla endised elanikud. Samal ajal tuleb mõista, et isegi Zaporožjes on selle rahvuse esindajaid palju rohkem, kui registreeriti. Enamik eelistab lihts alt oma päritolust vaikida, et mitte viha äratada. Märgitakse, et ametlikes dokumentides registreerivad inimesed end venelasteks või kamtšadallasteks. Ainu kuulsate järglaste hulgas väärivad märkimist sellised suguvõsad nagu Butinid, Merlinid, Lukaševskid, Konevid ja Storoževid.

Föderaalne tunnustus

Pange tähele, et ainu keel suri Venemaal välja mitu aastat tagasi. Kuriilased lõpetasid oma emakeele kasutamise eelmise sajandi alguses, kuna kartsid võimude tagakiusamist. 1979. aastaks oskas Sahhalinil ainult kolm inimest ainu algkeelt, kuid 1980. aastateks surid nad kõik. Pange tähele, et Keizo Nakamura rääkis seda keelt ja ta isegi tõlkis keeldetalle mitmeid olulisi NKVD dokumente. Kuid samas ei andnud mees oma keelt pojale edasi. Viimane mees, Take Asai, kes oskas Sahhalini-Ainu keelt, suri 1994. aastal Jaapanis.

Pange tähele, et seda kodakondsust ei tunnustatud kunagi föderaalsel tasandil.

Kultuuris

Kultuuris märgiti ära peamiselt üks Sahhalini põlisrahvaste rühm, nimelt nivhid. Selle rahva elu-olu, elukorraldust ja traditsioone kirjeldab väga põhjalikult G. Gore’i 1955. aastal ilmunud jutustus “Noor mees kaugelt mäelt”. Autorile endale see teema meeldis, nii et ta kogus sellesse loosse kogu oma tulihinge.

Samuti kirjeldas selle rahva elu Tšingiz Aitmatov oma 1977. aastal ilmunud loos “Tähnik koer jooksmas mere ääres”. Pange tähele ka seda, et sellest tehti 1990. aastal mängufilm.

Nende inimeste elust kirjutas ka Nikolai Zadornov oma 1949. aastal ilmunud romaanis "Kauge maa". N. Zadornov nimetas nivhhe "giljakkideks".

1992. aastal ilmus Oksana Tšerkasova lavastatud animafilm nimega "Kägu vennapoeg". Multikas loodi käsitletava rahvuse juttude põhjal.

Sahhalini põliselanike auks nimetati ka kaks Vene keiserliku laevastiku laeva.

Artikli tulemused kokku võttes oletame, et igal rahval on puutumatu õigus olemasolule ja tunnustusele. Keegi ei saa seadusega keelata inimesel end üheks või teiseks rahvuseks liigitada. Kahjuks pole sellised inimvabadused alati tagatud, mis on väga kurbkaasaegne demokraatlik ühiskond. Tšehhovi väited Sahhalini väikeste põliselanike kohta olid endiselt tõesed …