Pjotr Tšaadajev – vene kirjanik, filosoof ja mõtleja

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:14

Pjotr Jakovlevitš Tšaadajev ei tea enam rohkem kui Puškini sõber ja adressaat, kellele suur poeet pühendas mitu oma suurepärast luuletust. Need kaks säravat isiksust kohtusid 1816. aasta suvel Karamzine külastades. Seitsmeteistaastane Aleksandr Puškin õppis veel lütseumis ja kahekümne kolmeaastane Pjotr Tšaadajev oli selleks ajaks juba hiilgav sõjaväelane, kes nuusutas Borodino lahingus püssirohtu ja osales välismaistes sõjakäikudes. Peeter teenis Tsarskoje Selos paikneva hussarirügemendi päästekaitses. Nad said sõpradeks veidi hiljem, kui Puškin lütseumi lõpetas.

Pjotr Jakovlevitš Tšaadajev ja Aleksandr Sergejevitš Puškin

Tšaadajev sai suurepärase hariduse, tal oli erakordne mõistus ja seetõttu mõjutas ta uudishimuliku noore poeedi maailmapildi kujunemist. Neil oli palju nutikaid vestlusi ja tuliseid vaidlusi, lõpuks taandus see kõik autokraatlikule Venemaale kõigi selle nõrkade külgedega - vabaduse puudumise, pärisorjuse, raske ja rõhuva õhkkonnaga, mis tol ajal kõikjal valitses. Vabamõtlevad sõbrad olid iga hetk Isamaa jaoks valmispühendage oma "hinge kaunitele impulssidele" ("Tšaadajevile", 1818).

Nad ei jätnud rahule ka filosoofilisi ja kirjanduslikke mõtisklusi. Nende ühine sõber Ya. I. Saburov ütles, et Tšaadajev avaldas Puškinile hämmastavat mõju, sundides teda sügav alt, filosoofiliselt mõtlema. Pjotr Jakovlevitšist sai Aleksander Sergejevitši üks lähemaid sõpru ja ta osales isegi tema karistuse leevendamise püüdlustes, kui ta langes tsaari poolehoidu. Luuletaja taheti esm alt pagendada Siberisse või Solovetski kloostrisse, kuid ootamatu tulemuseks oli lõunapagulus, mille käigus siirduti teenistusse Bessaraabiasse.

Saatuse keerdkäik

Kahe kuulsuse sõprus jätkus kirjades, milles Puškin tunnistas sageli, et sõprus Tšaadajeviga on tema jaoks õnne asendanud ja luuletaja külm hing suudab teda üksi armastada. Aastal 1821 pühendas Aleksander Sergejevitš talle oma luuletused "Riigis, kus ma unustasin eelmiste aastate ärevuse …", "Miks külmad kahtlused?" (1824). Kõik need lood on tõendiks Puškini entusiastlikust suhtumisest oma vanemasse sõpra ja mentorisse, keda ta nimetas oma vaimse jõu tervendajaks.

Tšaadajev pidi tegema hiilgavat karjääri, kuid pärast ülestõusu Semjonovski rügemendis astus tagasi (nii näitas Pjotr Jakovlevitš oma opositsioonipositsiooni). Järgmised kaks aastat veetis ta passiivsena, läks seejärel Euroopasse tervist parandama ja see päästis ta detsembritormist. Kõik järgnevad aastad koges ta vaimset ahastust, tõsist hingelist kriisi, pettumusest tingitud tõsist luumurdu.ümbritsev reaalsus. Ta mõtles pidev alt Venemaa saatuse peale. Ta nimetas kogu kõrgeimat aadlikkust, aadlikkust ja vaimulikke altkäemaksuvõtjateks, võhikuteks, alatuteks pärisorjadeks ja orjuses roomajateks.

1826. aasta varasügisel naasid Aleksandr Puškin ja Pjotr Tšaadajev Moskvasse peaaegu üheaegselt. Sõbrad kohtusid ühise sõbra S. A. Sobolevski juures, kus poeet tutvustas kõigile oma luuletust "Boriss Godunov" ja seejärel külastasid nad Zinaida Volkonskaja salongi. Veidi hiljem esitleb Puškin seda suurepärast teost oma sõbrale Peetrusele.

Pjotr Tšaadajev: "Filosoofilised kirjad"

Aastatel 1829-1830 ründas publitsist Nikolajevi Venemaad terava ühiskonnakriitikaga ja kirjutas tema kuulsad filosoofilised kirjad. Esimene taoline Peeter Tšaadajevi teos-kiri oli Puškini käes, luuletaja mainis seda oma kirjas sõbrale 1831. aasta suve keskel. See avaldati juba 1836. aastal "Teleskoobis", siis kirjutas A. I. Herzen, et see sündmus oli kaader, mis kõlas pimedal ööl.

Puškin otsustas vastata ja kirjutas autorile vastuskirja, mis jäi saatmata. Selles ütles ta, et Tšaadajevi kriitika Venemaa avaliku elu suhtes on paljuski sügav alt tõsi ja temagi pole kaugeltki vaimustuses enda ümber toimuvast, kuid Puškin vannub oma au alla, et ei vaheta oma Isamaad millegi vastu. ja ta ei tahtnud saada teistsugust lugu kui tema esivanemate lugu, mille Jumal neile saatis.

Selle tulemusena suleti teleskoop, toimetaja N. I. Nadeždin pagendati Siberisse ja Tšaadajevhulluks tunnistatud ning pideva meditsiinilise ja politsei järelevalve alla. Tšaadajev hindas Puškinit alati kõrgelt kui oma suurt sõpra, oli selle üle uhke, hindas nende sõprust ja nimetas Puškinit "graatsiliseks geeniuseks". Kuigi järgnevatel aastatel kohtusid nad jätkuv alt Moskvas, ei olnud neil enam seda endist sõbralikku intiimsust.

Elulugu

Pjotr Tšaadajev, kelle elulugu on artiklis esitatud, oli pärit jõukast aadlisuguvõsast ning emapoolselt ajaloolase ja akadeemiku M. M. Štšerbatovi pojapoeg. Ta sündis 27. mail 1794 ja jäi varakult orvuks, tema isa suri päev pärast sündi ja ema 1797. aastal.

Peetri koos oma venna Mihhailiga viis tema tädi, printsess Anna Mihhailovna Štšerbatova Nižni Novgorodi kubermangust Moskvasse, et teda üles kasvatada Moskvas. Tema abikaasa prints D. M. Shcherbatov sai laste eestkostjaks. Nad elasid Serebryany Lane'il, Arbatis, Niguliste ilmumise kiriku kõrval.

Karjäär

Aastatel 1807-1811 käis ta loengutel Moskva ülikoolis, sõbrunes A. S. Gribojedovi, dekabristide N. I. Turgenevi, I. D. Jakuškini jt. Teda ei paistnud silma mitte ainult intelligentsus ja sotsiaalsed kombed, vaid ka dändi ja nägusa maine. Aastal 1812 teenis ta Semenovski, seejärel Ahtõrski husarirügemendis. Ta osales Borodino lahingus ja pärast sõja lõppu asus ta teenima keiserlikus õukonnas ning sai 1819. aastal kapteni auastme.

Pärast mässu Semjonovski rügemendis astus ta tagasi ja astus 1821. aastal Dekabristide Seltsi, 1823. aastal läks ta välismaale. Seal käis ta loengutelfilosoof Schelling, sõlmis temaga sõpruse ning vaatas üle tema vaated ja maailmavaade.

Opala

Venemaale naasmisel 1826. aastal elas Pjotr Tšaadajev praktiliselt eraldatuna. Alles siis kirjutas ta oma kuulsad filosoofilised kirjad, mida oli vaid kaheksa. Tema viimast kirja pärast teleskoobis trükkimist 1836. aastal arutatakse kriitiliselt igas kodus. Selle tähendus oli see, et Venemaa murdus lahti globaalsest kultuurilisest arengust, et vene rahvas on tühimik inimkonna ratsionaalse eksistentsi korras. Herzen oli üks väheseid, kes toetas filosoofi lootusetuid järeldusi Venemaa kohta. Tšaadajev põhjustas võimude viha ja ta kuulutati ametlikult hulluks.

Selline võimude reaktsioon ja avalik üksmeelne hukkamõist sundis Tšaadajevi oma seisukohad ümber vaatama ning aasta pärast kirjutab ta "Hullumehe vabandust", kus on juba optimistlikum prognoos Venemaa tuleviku kohta.

Viimased aastad elas ta Novaja Basmannaja tänaval väga tagasihoidlikult ja eraldatult, kuigi Moskva ühiskond omistas talle kummalise ekstsentrilisuse, samal ajal kartsid paljud tema teravat keelt.

Tšadajev suri 14. aprillil 1856, ta maeti Moskva Donskoi kloostri kalmistule.

Filosoofia toimetised

Ta nimetas end "kristlikuks filosoofiks". Pjotr Tšaadajevi filosoofia võib jääda kohe arusaamatuks, seda on võimatu täielikult mõista, lugedes ainult ühte tema teost. See nõuabuurida kõiki tema kirjutisi ja erakirjavahetust. Pärast seda saab kohe selgeks, et tema ametikohal oli põhiline religioosne maailmavaade, mis ei kuulunud katoliikluse, protestantismi ega õigeusu raamidesse. Ühtse kristliku doktriini seisukoh alt soovis ta anda uue arusaama kogu ajaloolisest ja filosoofilisest kultuurist. Oma filosoofilisi religiooniõpinguid pidas ta tulevikureligiooniks, mis on mõeldud tulistele südametele ja sügavatele hingedele ning see ei langenud kokku teoloogide religioonidega. Siin muutub ta sarnaseks Tolstoi Leo Nikolajevitšiga, kes samamoodi koges oma vaimset kriisi väga raskelt ja traagiliselt.

Pjotr Tšaadajev tundis Pühakirja hästi ja oli sellega hästi kursis. Peamine küsimus, millele ta soovis vastata, oli aga "aja mõistatus" ja inimkonna ajaloo tähendus. Ta otsis kõiki vastuseid kristlusest.

"Ainult armusilm on selgeltnägija - see on kogu kristluse filosoofia" - nii kirjutas Peter Tšaadajev. Tema tsitaadid aitavad tema isiksust sügavam alt paljastada, ühes neist näeb ta välja nagu prohvet, sest kirjutab, et tema arvates võidab sotsialism ja mitte sellepärast, et tal on õigus, vaid sellepärast, et tema vastased eksivad.

Üks kirik

Ta uskus, et inimkonna põhiidee ja ainus eesmärk peaks olema Jumala kuningriigi loomine maa peal selle moraalse arengu kaudu ning seda ajaloolist protsessi juhib jumalik ettenägelikkus. Väljaspool kristlust ei esindanud ta Jumalariigi ajaloolist olemasolu ja kehastamist ilma kirikuta. Ja siin tuleb rõhutada, et siin Tšaadajevrääkis ühest kirikust, mis ei jagunenud eri konfessioonideks. Just selles nägi ta ühes kirikus usudogma tõelist tähendust – täiusliku korra kehtestamise kaudu maa peal, mida nimetatakse Jumala Kuningriigiks. Tuleb kohe meelde tuletada, et õigeusu usus on jumalariik müstiline mõiste, mis tekib pärast tegeliku maise elu lõppu (pärast apokalüpsist).

Tšadajev uskus, et moslemite usk on tõest kaugel. Ühine kristlik kirik, mis on jagunenud usutunnistusteks, on koht, kus on tõeline Jumala kehastus. Kõigist konfessioonidest valib ta ühtäkki peamiseks katoliku kiriku, mis väidetav alt suuremal määral teostas Jumala ettehooldust. Peamiseks argumendiks nimetas ta lääne kultuuri kõrget arengut. Tema sõnul ei andnud Venemaa maailma kultuurile midagi ja "eksis maa peale". Ta süüdistab selles vene rahvast ja näeb põhjust, miks Venemaa võttis Bütsantsist õigeusu üle.

Järeldus

Aga siinkohal on väga kena tõdeda, et kõik need tema mõtted on enamasti teoreetilised, kuna ta pidas end kogu elu õigeusklikuks ja oli isegi sügav alt nördinud, kui levisid kuulujutud tema pöördumisest katoliku usku.

Olles veidi ekslenud oma filosoofilistes arutlustes pärast ettehoolduse eitamist Venemaa saatuses, kirjutas ta 1837. aastal ootamatult teose "Hullumehe vabandus", milles ta juba rääkis Venemaa suurest saatusest, umbes selle eriline roll, mille on ette näinud Issand ise.