Taoismi doktriin Venemaal sai populaarseks 1990. aastate alguses. Siis hakkas perestroikajärgsel ajal Hiinast endise Nõukogude Liidu suurematesse linnadesse tulema palju õpetajaid, kes viisid läbi seminare idamaise võimlemise, hingamisharjutuste ja meditatsiooni erinevatest süsteemidest. Erinevate tavade hulgas olid näiteks qigong, taijiquan, dao yin, mis on taoismi ideedest lahutamatud ja mille rajasid selle silmapaistvad järgijad.
Idamaade maailmavaadete, religioonide, enesetäiendamise viiside ja muu taolise kohta ilmus tol ajal palju kirjandust. Samal ajal ilmus väikeses formaadis õhuke pehmekaaneline brošüür, kus Lao Tzu õpetus oli täielikult lahti kirjutatud - filosoofiline õpetus või traktaat, millest sai taoismi alus ja kaanon. Sellest ajast peale on sellel teemal kirjutatud palju vene autorite artikleid ja kommentaare, avaldatud on palju tõlkeid hiina ja inglise keelest, kuid meie riigis pole huvi taoistlike ideede vastu vaibunud tänapäevani ja lahvatab perioodiliselt uutega. intensiivsus.
Taoismi isa
Traditsiooniliselt on Hiina allikates doktriini patriarh Huang Di, tuntud ka kui kollane keiser, müstiline kuju, keda tegelikkuses peaaegu ei eksisteerinud. Huangdit peetakse taevaimpeeriumi keisrite eelkäijaks ja kogu hiinlaste esivanemaks. Temale omistatakse palju varaseid leiutisi, nagu uhmr ja nuia, paat ja aerud, vibu ja nool, kirves ja muud esemed. Tema valitsusajal loodi hieroglüüfid ja esimene kalender. Teda peetakse meditsiini, diagnostika, nõelravi ja nõelravi, taimravi ja moksibutsiooni käsitlevate traktaatide autoriks. Lisaks meditsiinilistele kirjutistele on kollase keisri tiitriteks taoismi järgijate poolt kõrgelt austatud poeetilise teose Yinfujing autorsus, aga ka iidne traktaat Su Nu Ching seksuaalenergiaga töötamise kohta, mis sai taoismi aluseks. alkeemia.
Teised doktriini rajajad
Lao Tzu on iidne Hiina tark, kes arvatavasti elas 6. sajandil eKr. Keskajal kuulus ta taoistliku jumaluste panteoni – puhaste triaadi – hulka. Teaduslikud ja esoteerilised allikad määratlevad Lao Tzu kui taoismi rajajat ja tema Tao Te Ching sai õpetuse edasiarendamise aluseks. Traktaat on Hiina filosoofia silmapaistev monument, sellel on riigi ideoloogias ja kultuuris oluline koht. Kaasaegsete ajaloolaste, filosoofide ja orientalistide arutelud traktaadi sisu, selle autori ajaloolisuse ja selle üle, et raamat kuulub otseselt Lao Tzule, pole kunagi lakanud.
Õpetuse juurde kuulub veel üks esmane allikas – "Zhuangzi", novellide, mõistujuttude, tekstide kogumik, mis sai ka taoismis fundamentaalseks. Raamatu autor Zhuangzi elas väidetav alt kaks sajandit pärast Lao Tzu'd ja tema isik on konkreetsem alt kinnitatud.
Lao Tzu lugu
Seal on üks mõistujutt taoismi rajaja sünni kohta. Kui Lao Tzu sündis, nägi ta, kui ebatäiuslik see maailm on. Siis ronis tark lapsuke uuesti ema kõhtu, otsustades üldse mitte sündida, ja jäi sinna mitmeks aastakümneks. Kui ema lõpuks koormast vabanes, sündis Lao Tzu hallipäine habemega vanamehena. See legend viitab taoistliku filosoofi nimele, mida võib tõlkida kui "tark vanamees" või "vana laps".
Esimene ja kõige täielikum kirjeldus taoismi rajaja kohta tehti 1. sajandil eKr. e. Sima Qian, Hiina pärilik historiograaf, teadlane ja kirjanik. Ta tegi seda suuliste traditsioonide ja lugude järgi mitu sajandit pärast Lao Tzu surma. Tema õpetus ja elu oli selleks ajaks muutunud traditsiooniks, enamasti legendideks. Hiina ajaloolase sõnul on Lao Tzu perekonnanimi Li, mis on Hiinas väga levinud, ja filosoofi nimi on Er.
Sima Qian osutab, et taoistlik tark töötas keiserlikus õukonnas arhiivihoidjana, tänapäeva mõistes raamatukoguhoidjana, arhivaarina. Selline seisukoht tähendas käsikirjade õiges korras hoidmist ja säilitamist, nende klassifitseerimist, tekstide järjestamist, tseremooniate ja rituaalide järgimist ningilmselt kirjutan kommentaare. Kõik see viitab Lao Tzu kõrgele haridustasemele. Üldtunnustatud versiooni kohaselt on suure taoisti sünniaastaks 604 eKr. e.
Õpetuste levitamise legend
Pole teada, kus ja millal tark suri. Legendi järgi läks Lao Tzu läände rändama, märgates, et arhiiv, mida ta pidas, laguneb ja riik, kus ta elas, taandub. Tema sõit pühvli seljas oli traditsioonilises idamaade maalikunstis sagedane teema. Ühe versiooni järgi, kui mõnel teed blokeerival eelpostil pidi tark läbipääsu eest tasuma, andis ta tasu asemel vahiposti ülemale üle rullraamatu oma traktaadi tekstiga. Nii algas Lao Tzu õpetuste levik, mida hiljem hakati nimetama Dao Te Chingiks.
Traktaadi ajalugu
Tao Te Chingi tõlgete arv on Piibli järel ilmselt teisel kohal. Teose esimene Euroopa tõlge ladina keelde tehti Inglismaal 18. sajandil. Sellest ajast peale on ainuüksi läänes Lao Tzu teoseid erinevates keeltes avaldatud vähem alt 250 korda. 7. sajandi sanskritikeelset versiooni peetakse kõige kuulsamaks, see oli aluseks paljudele traktaadi tõlgetele teistesse keeltesse.
Õpetuse algtekst pärineb 2. sajandist eKr. See siidile kirjutatud koopia leiti 1970. aastate alguses Hiina Changsha rajoonis väljakaevamiste käigus. Seda on pikka aega peetud ainsaks ja iidseimaks. Enne seda avastust olid paljud kaasaegsed eksperdid arvamusel, et Tao Te Chingi algset iidset teksti polnud olemas ega ka selle autorit.
Lao Tzu õpetus Tao kohta sisaldab umbes 5000 hieroglüüfi, tekst on jagatud 81 zhangiks, millest igaüht võib tinglikult nimetada lühikeseks peatükiks, lõiguks või salmiks, seda enam, et neil on omapärane rütm ja harmoonia. Väga vähesed Hiina eksperdid räägivad iidset dialekti, milles õpetus on kirjutatud. Enamikul tema hieroglüüfidel on mitu tähendust, lisaks on tekstist välja jäetud abi- ja linksõnad. Kõik see raskendab oluliselt iga zhangi tõlgendamist. Alates iidsetest aegadest on Tao Te Chingi kohta palju kommentaare, kuna traktaat on kirjutatud allegoorilises vormis, milles on mõningaid vastuolusid, palju konventsioone ja võrdlusi. Ja kuidas muidu kirjeldada kirjeldamatut ja edasi anda väljendamatut?
Doktriini sisu
Lao Tzu õpetuste kokkuvõtteks tuleks eristada kolme peamist sisuliini:
- Tao kirjeldus ja tähendus.
- Te on elu seadus, Tao emanatsioon ja samal ajal tee, mida inimene järgib.
- Wu-wei – tegevusetus, omamoodi passiivsus, peamine viis järgida de.
Tao on kõigi asjade ja kõige olemasoleva allikas, kõik tuleb se alt ja naaseb selle juurde, ta katab kõike ja kõiki, kuid tal endal pole algust ja lõppu, nime, välimust ja vormi, ta on piiritu ja tähtsusetu, väljendamatu ja väljendamatult, käsib, aga ei sunni. Nii kirjeldatakse seda kõikehõlmavat jõudu Tao Te Chingis:
Dao on surematu, nimetu.
Tao on tähtsusetu, mässumeelne, tabamatu.
Meiendamiseks – pead teadma nime, kuju või värv.
Aga Taotühine.
Tao on tühine, aga kui suured järgivad teda –
tuhanded väikesed esitasid ja rahunesid. (zhang 32)
Tao on kõikjal – paremal ja vasakul.
Kästab, kuid ei sunni.
Omandab, kuid ei nõua.
Ei julge kunagi, sellepärast on see tähtsusetu, mõttetu.
Elavad ja surnud pürgivad tema poole, aga Tao on üksildane.
Sellepärast nimetan seda suurepäraseks.
Ei näita kunagi ülevust, sest see on tõeliselt majesteetlik. (zhang 34)
Tao sünnitab ühe.
Ühest sünnib kaks, Kahest sünnib kolm.
Kolm on tuhande tuhande häll.
Tuhandest tuhandest igas
võitle yin ja yangiga, qi pulss. (zhang 42)
Suur Te – eksisteerimisviis, mille Tao on kõigi asjade jaoks sisse kirjutanud või ette kirjutanud. See on kord, tsüklilisus, lõpmatus. Te kuuletumisega suunatakse inimene täiuslikkuse poole, kuid tema otsustada, kas seda teed järgida.
Eluseadus, suur Te -
nii paistab Tao taeva all. (zhang 21)
Ole kartmatu ja alandlik, nagu mägioja, -
muutuge täisvooluks, Hiina põhivool.
Nii ütleb suur Te, sünniseadus.
Teadke puhkust, kuid elage igapäevast elu -
hakka eeskujuks Hiinale.
Nii ütleb suur Te, eluseadus.
Tea hiilgust, aga armasta unustust.
Suur jõgi ei mäleta ennast, sest tema hiilgus ei vähene.
Nii ütleb suurepäraneDae, täielikkuse seadus. (zhang 28)
Wu-wei on raskesti mõistetav termin. See on tegevus tegevusetuses ja tegevusetus tegevuses. Ärge otsige põhjuseid ja aktiivsuse soove, ärge pange lootusi, ärge otsige tähendust ja kalkulatsiooni. Kõige rohkem poleemikat ja kommentaare tekitab Lao Tzu mõiste "Wu-wei". Ühe teooria kohaselt on see mõõdu järgimine kõiges.
Mida rohkem vaeva, mida vähem on jäänud, mida kaugemal Taost.
Daost kaugel -
algusest kaugel
ja lõpu lähedal. (zhang 30)
Olemise filosoofia, Lao Tzu
Traktaadi Zhangid ei kirjelda mitte ainult Taot, Te-d ja "mittetegutsemist", vaid on täis argumenteeritud argumente selle kohta, et kõik looduses põhineb neil kolmel vaalal ja miks inimene, valitseja või saavutada harmoonia, rahu ja tasakaal, järgides oma põhimõtteid.
Laine lööb kivi üle.
Kehalisel pole takistusi.
Sest ma hindan rahu, õpi ilma sõnadeta, pühenduge pingutuseta. (zhang 43)
On kohti, kus võib näha sarnasusi Konfutsiuse ja Lao Tzu õpetustes. Vastuoludele üles ehitatud peatükid tunduvad paradoksidena, kuid iga rida on sügavaim mõte, mis kannab tõde, tuleb vaid mõelda.
Piirideta lahkus on nagu ükskõiksus.
Kes lahkust külvab, sarnaneb niitjaga.
Puhas tõde on kibe nagu vale.
Päris väljakul pole nurki.
Parim kann on vormitud kogu eluks.
Kõrgmuusika on ennekuulmatu.
Suurepärasel pildil pole vormi.
Tao on peidetud, nimetu.
Aga ainult Tao annab teed, valgust, täiuslikkust.
Täielik täiuslikkus näib olevat viga.
Ei saa parandada.
Äärmine täius on nagu täielik tühjus.
Ei saa otsa.
Suurepärane otsekohesus toimib aeglaselt.
Suur mõistus, mis on riietatud süütusesse.
Suurepärane kõne laskub nagu pettekujutelm.
Samm – võida külm.
Ära tegutse – saad palavusest üle.
Rahu loob Kesk-Kuningriigis harmoonia. (zhang 45)
Rõõmustab sügav filosoofiline ja samas uskumatult poeetiline arutluskäik maa ja taeva tähendusest igavese, püsiva, segamatu, kauge ja inimlähedasena.
Maa ja taevas on täiuslikud, sest nad on inimeste suhtes ükskõiksed.
Tark on inimeste suhtes ükskõikne – ela nagu tahad.
Taeva ja maa vahel -
tühjad lõõtsad tühised:
mida laiem on ulatus, seda vastupidavam on hingamine, seda rohkem tühjust sünnib.
Sule oma suu -
tea mõõtu. (zhang 5)
Loodus on lakooniline.
Tuuline hommik asendub vaikse pärastlõunaga.
Päev ja öö ei saja.
Nii on maa ja taevas paigutatud.
Isegi maa ja taevas
ei saa luua vastupidavat, seda inimlikum.(zhang 23)
Erinevus konfutsianismiga
Kui mitte, tuleks kaaluda Konfutsiuse ja Lao Tzu õpetusivastupidine, siis vähem alt heteropolaarne. Konfutsianism järgib üsna jäika moraalinormide süsteemi ja poliitilist ideoloogiat, mida toetavad eetilised standardid ja traditsioonid. Inimese moraalsed kohustused peaksid selle doktriini järgi olema suunatud ühiskonna ja teiste hüvanguks. Õiglus väljendub heategevuses, inimlikkuses, tõepärasuses, mõistuses, mõistlikkuses ja ettenägelikkuses. Konfutsianismi põhiidee on teatud omaduste kogum ja sellised suhted valitseja ja subjektide vahel, mis viivad riigis korda. See on täiesti vastupidine kontseptsioon Tao Te Chingi ideedele, kus elu põhiprintsiibid on mittetegemine, mittepüüdlemine, mittesekkumine, enesemõtlemine, sundimatus. Peate olema elastne nagu vesi, ükskõikne nagu taevas, eriti poliitiliselt.
Ratas sädeleb kolmkümmend kodarat, tugevdage sisemist tühjust.
Tühjus annab rattale hoo sisse.
Vormid kannu, sulgedes savisse tühjuse, ja kannu kasulikkus seisneb tühjuses.
Tööge läbi uste ja akende – nende tühjus teenib maja.
Tühjus on kasulikkuse mõõt. (zhang 11)
Tao ja Te vaadete erinevus
Tao ja Te vaadete erinevus
Tao ei ole Konfutsiuse mõistmises tühjus ja kõikehõlmavus, nagu Lao Tzu puhul, vaid viis, reegel ja saavutamise viis, tõde ja moraal, teatud moraalimõõt. A Te ei ole sünni, elu ja täiuse seadus, tao ja täiuslikkuse tee oluline peegeldus, naguTao Te Chingis kirjeldatud, vaid mingi hea jõud, mis kehastab inimlikkust, ausust, moraali, halastust, annab vaimset jõudu ja väärikust. Te omandab Konfutsiuse õpetuses ühiskonnakorralduse moraalse käitumise tee ja moraalitee tähenduse, mida õige inimene peab järgima. Need on peamised erinevused Konfutsiuse ja tema järgijate ideede ning Lao Tzu õpetuste vahel. Mark Crassuse võidud on näide vägiteost ühiskonna nimel, need on täielikult kooskõlas konfutsianistliku ideoloogia põhimõtetega.
Tao sünnitab, Te – julgustab, annab vormi ja tähenduse.
Taot austatakse.
Te – jälgi.
Sest nad ei nõua
järgimine ja lugupidamine.
Tao sünnitab, Tae julgustab, annab kuju ja tähenduse, kasvatab, õpetab, kaitseb.
Loob – ja läheb laiali, loob ega otsi preemiaid, valitseb ilma käskimata -
nii kutsun ma suurt Te. (zhang 51)
Godiani nimekirjad
1993. aasta väljakaevamistel Hiinas Godyani asulas leiti traktaadi teine, iidsem tekst. Need kolm kimpu bambusribasid (71 tükki) koos kirjetega olid umbes 3. sajandi 4. alguses eKr maetud aristokraadi hauas. See on kindlasti vanem dokument kui see, mis leiti 1970. aastal räbal alt siiditükilt. Kuid üllatav on see, et Godiani tekst sisaldab umbes 3000 tähemärki vähem kui klassikaline versioon.
Kui võrrelda hilisema traktaadiga, jääb mulje, et edasibambusest plankudele on kirjutatud algne järjestamata tekst, mida hiljem täiendas teine autor ja võib-olla rohkem kui üks. Tõepoolest, hoolikal lugemisel võib märgata, et peaaegu iga juba tuntud traktaadi zhang jaguneb tinglikult kaheks osaks. 2-6 rea esimestes osades on tunda erilist stiili, omapärast rütmi, harmooniat, lakoonilisust. Zhangi teistes osades on rütm selgelt katki, kuid stiil on erinev.
Prantsuse teadlane Paul Lafargue pakkus sel puhul, et esimesed osad on originaalsed, iidsemad ja teised on lisad, kommentaarid, mille võib-olla on koostanud keegi Lao Tzu järgi. Või vastupidi, kuulus arhiivihoidja, olles vaid muistsete käsikirjade süstematiseerimise ja säilitamisega tegelev ametnik, võis vanemale tarkusele lisada oma kommentaarid, mis kuulusid tema tööülesannete hulka. Ja Godiani keeles avastati iidse müstiku esmaste õpetuste koopia, mis sai hiljem aluseks taoismile ja Lao Tzu õpetustele. Kas teadlased annavad ühemõttelisi vastuseid küsimusele, kes on bambusliistude tekstide autor, pole teada. Ja mis siis, kui esmased lühiütlused kuuluvad Kollase Keisri enda tarkusele ja Lao Tzu ainult lihtsustas neid ja tegi omapoolsed täpsustused? Ilmselt ei saa keegi kunagi kindl alt teada.
