Saamine on filosoofiline mõiste, mis tähendab millegi liikumise ja muutmise protsessi. See võib olla tekkimine ja areng ning mõnikord kadumine ja taandareng. Sageli vastandub muutumine muutumatusele.
See mõiste filosoofias omandas olenev alt selle arenguetappidest või koolkondadest ja suundumustest kas negatiivse või positiivse varjundi. Sageli peeti seda mateeria atribuudiks ja see vastandati kõrgema olendi stabiilsusele, stabiilsusele ja muutumatusele. Selles artiklis püüame käsitleda selle kontseptsiooni erinevaid tahke.
Algused ja päritolu
Saamine on termin, mis Euroopas esmakordselt ilmub antiikfilosoofias. See tähistas muutumise ja kujunemise protsessi.
Loodusfilosoofid määratlesid saamist kui õpetust asjadest, nende ilmumisest, arengust ja hävimisest. Nii kirjeldasid nad teatud ühtset printsiipi, mis muutub ja kehastub.erinevatesse eksistentsi vormidesse.
Herakleitos astus esimest korda vastu maailma olendi kujunemisele, mis igavesti "saab", see tähendab voolab ("panta rey") ja on ebastabiilne - logosele (hävimatu printsiip, seadus ja mõõt). Viimane määrab saamise põhimõtted ja seab sellele piiri. Kui Parmenides uskus, et saamine lahustub olemises, siis Herakleitose jaoks oli olukord täpselt vastupidine.
Platon, Aristoteles ja nende järgijad
Platonil on materiaalsed asjad igaveses arengus ja muutumises. Ideed on igavesed ja on nähtuste kujunemise eesmärgid. Vaatamata sellele, et Aristoteles oli Platoni ja paljude viimase mõistete vastane, kasutas ta seda mõistet ka maa-aluses diskursuses.
Saamine ja areng on asjade läbiminek, nende olemuse mõistmine, vormi materialiseerimine ja võimalikkuse reaalsuseks muutmine. Aristoteles nimetas sellise olemise kõrgeimaks viisiks entelehhia, mis viitab sellele, et see on teatud tüüpi energia.
Inimeses on selliseks saamise seaduseks tema hing, mis ise arendab ja juhib keha. Neoplatoonilise koolkonna rajajad – Plotinus, Proclus jt – nägid muutumas kosmiliseks printsiibiks, millel on nii elu kui ka mõistus. Nad nimetasid seda maailma hingeks ja pidasid seda kogu liikumise allikaks.
Stoikud nimetasid seda jõudu, tänu millele universum areneb, pneumaks. See läbib kõike, mis on olemas.
Keskaeg
Sellele põhimõttele ei olnud võõras ka kristlik filosoofia. Aga saamine on mõtteskeskaegne skolastika, areng, mille eesmärk, piir ja allikas on Jumal. Thomas Aquino arendab seda kontseptsiooni tegevuse ja potentsiaali õpetuses.
Saamisel on sisemised põhjused. Nad julgustavad tegutsema. Saamine on potentsiaali ja pideva protsessi ühtsus. Hiliskeskajal olid "moes" aristotellikud ja neoplatoonilised tõlgendused. Neid kasutasid näiteks Nicholas of Cusa või Giordano Bruno.
Uue aja filosoofia
Teaduse kujunemine selle sõna tänapäevases tähenduses ja selle metoodika Galileo, Newtoni ja Baconi ajastul on mõnevõrra kõigutanud usku, et kõik on liikumises. Klassikalised katsed ja determinismi põhimõte viisid kosmose mehaanilise mudeli loomiseni. Mõte, et maailm muutub pidev alt, muutub ja sünnib uuesti, on Saksa mõtlejate seas endiselt populaarne.
Kui nende prantsuse ja inglise kolleegid kujutasid universumit ette tohutu kellavärgi sarnasena, siis Leibniz, Herder ja Schelling nägid sellest saamas. See on looduse areng teadvustamatust ratsionaalseks. Selle muutumise piir laieneb lõputult ja seetõttu võib vaim muutuda piiramatult.
Selle ajastu filosoofid olid ülim alt mures olemise ja mõtlemise vahekorra pärast. Nii oli ju võimalik anda vastus küsimusele, kas looduses on mustreid või mitte. Kant uskus, et me ise toome saamise mõiste oma teadmistesse, kuna seda piirab meie tundlikkus.
Meelvastuoluline ja seetõttu on olemise ja mõtlemise vahel kuristik, millest ei saa üle. Samuti ei saa me aru, mis asjad tegelikult on ja kuidas need sinna jõudsid.
Hegel
Selle saksa filosoofia klassiku jaoks langevad kujunemise etapid kokku loogikaseadustega ja areng ise on vaimu, ideede liikumine, nende "kasutamine". Hegel defineerib seda mõistet olemise ja "eimiski" dialektikana. Need mõlemad vastandid võivad üksteisesse voolata just muutumise kaudu.
Aga see ühtsus on ebastabiilne või, nagu filosoof ütleb, "rahutu". Kui asi "saab", pürgib ta ainult olemisse ja selles mõttes seda veel ei eksisteeri. Kuid kuna protsess on juba alanud, tundub, et see on olemas.
Seega on saamine Hegeli vaatenurgast ohjeldamatu liikumine. See on ka esmane tõde. Lõppude lõpuks, ilma selleta, pole nii olemisel kui ka "millelgi" spetsiifikat ja need on tühjad, ilma täitvate abstraktsioonideta. Seda kõike kirjeldas mõtleja oma raamatus The Science of Logic. Seal sai Hegelist dialektiline kategooria.
Edumine või ebakindlus
Üheksateistkümnendal sajandil tajusid paljud filosoofiad – marksism, positivism ja nii edasi – muutumist termini "areng" sünonüümiks. Nende esindajad uskusid, et see on protsess, mille tulemusena viiakse läbi üleminek van alt uuele, madalam alt kõrgemale, lihtsast keerulisele. Üksikute elementide süsteemi moodustamine, näiteksviis on loomulik.
Teisest küljest kinnitasid selliste vaadete kriitikud, nagu Nietzsche ja Schopenhauer, et arengukontseptsiooni toetajad omistavad loodusele ja maailma seadustele ja eesmärkidele, mida ei eksisteeri. Saamine toimub iseenesest, mittelineaarselt. Sellel puuduvad mustrid. Me ei tea, milleni see viia võib.
Evolution
Arengu ja progressi kui sihipärase saamise teooria oli väga populaarne. Ta sai toetust seoses evolutsiooni kontseptsiooniga. Näiteks hakkasid ajaloolased ja sotsioloogid käsitlema riigi teket kui protsessi, mis viis uue sotsiaalse süsteemi kujunemiseni ja kujunemiseni, militaarse valitsemisviisi muutumiseni poliitiliseks ja riigiaparaadi loomiseni. vägivald.
Selle arengu järgmised etapid olid ennekõike haldusorganite eraldumine muust ühiskonnast, seejärel hõimujaotuse asendamine territoriaalsega, samuti avaliku võimu tekkimine. Inimese teket selles koordinaatsüsteemis peeti uue bioloogilise liigi tekkeks evolutsiooni tulemusena.
Moodne filosoofia ja inimene
Meie ajastul kasutatakse saamise mõistet kõige sagedamini metoodika vallas. See on populaarne ka sotsiaalkultuuriliste protsesside diskursuses. Moodsa filosoofia mõiste "maailmas olemine" võib öelda, et see on saamise sünonüüm. See on reaalsus, mis määrab arengu, muudab muutused pöördumatuks, on nende dünaamika. Moodustamineon globaalse iseloomuga. See ei hõlma ainult loodust, vaid ka ühiskonda.
Sellest vaatenurgast vaadatuna on ühiskonna kujunemine lahutamatult seotud inimese kui erilise psühholoogilise, vaimse ja ratsionaalse üksuse kujunemisega. Evolutsiooniteooria pole neile küsimustele ühemõttelisi vastuseid andnud ning need on siiani uurimise ja uurimise objektiks. Lõppude lõpuks, kui me suudame selgitada inimese bioloogilise olemuse arengut, siis on väga raske jälgida tema teadvuse kujunemise protsessi ja veelgi enam tuletada sellest mingeid mustreid.
Mis on mänginud suurimat rolli selles, kelleks meist on saanud? Töö ja keel, nagu Engels uskus? Mängud, arvas Huizinga? Tabud ja kultused, nagu Freud uskus? Oskus märkidega suhelda ja kujundeid edasi anda? Kultuur, milles võimustruktuurid on krüpteeritud? Ja võib-olla viisid kõik need tegurid selleni, et enam kui kolm miljonit aastat kestnud antroposotsiogenees lõi kaasaegse inimese tema sotsiaalsesse keskkonda.
