Heidegger Martin (eluaastad - 1889-1976) on sellise filosoofia suuna nagu saksa eksistentsialism üks rajajaid. Ta sündis 1889. aastal, 26. septembril Messkirches. Tema isa Friedrich Heidegger oli väike käsitööline.
Heidegger valmistub preestriks
Aastatel 1903–1906 käis Heidegger Martin Konstanzi gümnaasiumis. Ta elab "Conradi majas" (katoliku internaatkool) ja valmistub preestriks. Martin Heidegger jätkas õpinguid järgmise kolme aasta jooksul. Tema praegust elulugu iseloomustab asjaolu, et ta käib Breisgau (Freiburg) peapiiskopi gümnaasiumis ja seminaris. 30. septembril 1909 saab tulevasest filosoofist Feldkirchi lähedal asuvas Tysis jesuiitide kloostris noviits. Kuid juba 13. oktoobril oli Martin Heidegger sunnitud südamevalu tõttu kodust lahkuma.
Tema lühike elulugu jätkub sellega, et aastatel 1909–1911 õppis ta Freiburgi ülikooli usuteaduskonnas. Ta tegeleb ka omal käel filosoofiaga. Martin Heidegger avaldab sel ajal oma esimesed artiklid (tema foto on esitatud allpool).
Vaimne kriis,uus õppesuund, väitekirja kaitsmine
Aastatel 1911–1913 kogeb ta vaimset kriisi ja otsustab lahkuda teoloogilisest teaduskonnast, jätkates õpinguid Freiburgi ülikoolis. Siin õpib Martin Heidegger filosoofiat ning loodus- ja humanitaarteadusi. Ta uurib Husserli "Loogilisi uurimisi". 1913. aastal kaitses Heidegger Martin väitekirja ja veel 2 aasta pärast sai temast Freiburgi ülikooli dotsent.
Abielu
1917. aastal abiellub filosoof. Mõtleja abiellub Elfriede Petriga, kes õpib Freiburgis majandust. Heideggeri naine on Preisi kõrge ohvitseri tütar. Tema religioon on evangeelne luterlik. See naine uskus kohe oma mehe kõrgesse saatusesse ja geniaalsusesse. Temast saab tema tugi, sekretär, sõber. Tema naise mõjul Heideggeri võõrandumine katoliiklusest aja jooksul kasvab. 1919. aastal sündis perre esimene poeg Georg ja aasta hiljem Herman.
Töö eradozentina, loengud ontoloogiast
Aastatel 1918–1923 oli filosoof Husserli assistent ja Privatdozent Freiburgi ülikoolis. 1919. aastal katkestab ta katoliikluse süsteemi ja aasta hiljem algab selle filosoofi sõprus Karl Jaspersiga. Aastatel 1923–1928 pidas Heidegger ontoloogialoenguid. Martin Heideggeri ontoloogia aitab kaasa tema populaarsuse kasvule. Ta on kutsutud Marburgi ülikooli erakorraliseks professoriks.
Töö Marburgis
Heideggeri majanduslik olukord paraneb. Linn ise aga nappraamatukogu, kohalik õhk – see kõik ärritab Martinit, kes tahaks pigem Heidelbergi elama asuda. Siin köidab teda sõprus Karl Jaspersiga. Heideggeri päästavad vaimne filosoofiline otsing, aga ka onn Todtnaubergis (alloleval pildil), mis asub tema sünnikohtadest mitte kaugel – puutöö, mägiõhk ja mis kõige tähtsam – raamatu "Olemine ja aeg" loomine., millest sai 20. sajandi klassikaline teos. Heideggeri loengud on üliõpilaste seas väga populaarsed. Siiski puudub vastastikune mõistmine kolleegidega, välja arvatud R. Bultmann, tuntud protestantlik teoloog.
Heidegger – Husserli järeltulija Freiburgi ülikoolis
Raamat "Olemine ja aeg" ilmus 1927. aastal ning järgmisel aastal sai selle autorist Husserli järglane tema sünnipärase Freiburgi ülikooli filosoofiaosakonnas. Aastatel 1929-30. ta loeb mitmeid olulisi aruandeid. 1931. aastal tunneb Heidegger natsionaalsotsialistliku liikumise vastu. Temast sai 1933. aastal Freiburgi ülikooli rektor (alloleval pildil). Samast ajast pärineb "teaduslaagri" korraldamine, samuti propagandakõned Tübingenis, Heidelbergis ja Leipzigis.
Heidegger on 1933. aastal üks suhteliselt vähestest tuntud isiksustest, kes teeb koostööd natsismiga. Tema ideoloogiliste püüdluste hulgast leiab ta midagi, mis ühtib tema mentaliteediga. Õpingutesse ja mõtetesse sukeldunud Heideggeril pole aegaja eriline soov lugeda fašistlike "teoreetikute" teoseid ja Hitleri "Mein Kampfi". Uus liikumine tõotab Saksamaa suurust ja uuenemist. Sellele aitavad kaasa üliõpilasliidud. Heidegger, keda õpilased on alati armastanud, tunneb ja arvestab nende tujudega. Rahvusanimatsiooni laine kannab teda ka kaasa. Järk-järgult satub Heidegger erinevate Freiburgi ülikooli juures asuvate hitlerlike organisatsioonide võrgustikesse.
1934. aasta aprillis lahkub filosoof vabatahtlikult rektori koh alt. Ta töötab välja plaani luua Berliinis Dotsentide Akadeemia. Martin otsustab minna varju, sest sõltuvus natsionaalsotsialismi poliitikast painab teda juba praegu. See päästab filosoofi.
Sõda ja sõjajärgsed aastad
Järgnevate aastate jooksul koostab ta mitmeid olulisi aruandeid. 1944. aastal kutsuti Heidegger rahvamiilitsale kaevikuid kaevama. 1945. aastal läks ta Meskirchi varjama ja oma käsikirju korda seadma ning andis seejärel aru tol ajal eksisteerinud puhastuskomisjonile. Heidegger peab kirjavahetust ka Sartre'iga ja on sõber Jean Beaufret'ga. Aastatel 1946–1949 kehtib õppekeeld. 1949. aastal tegi ta Bremeni klubis 4 ettekannet, mida korrati 1950. aastal Kaunite Kunstide Akadeemias (Baieri). Heidegger osaleb erinevatel seminaridel, külastab Kreekat 1962. aastal. Ta suri 26. mail 1978.
Kaks perioodi Heideggeri loomingus
Selle mõtleja loomingus eristatakse kahte perioodi. Esimene kestis 1927. aastast kuni 1930. aastate keskpaigani. Välja arvatud"Olemine ja aeg", nendel aastatel kirjutas Martin Heidegger järgmised teosed (1929. aastal): - "Kant ja metafüüsika probleemid", "Aluse olemusest", "Mis on metafüüsika?". Alates 1935. aastast algab tema töö teine periood. See kestab mõtleja elu lõpuni. Selle perioodi märkimisväärsemad teosed on: 1946. aastal kirjutatud teos "Hölderin ja luule olemus", 1953. aastal - "Sissejuhatus metafüüsikasse", 1961. aastal - "Nietzsche", 1959. aastal - "Teel keele poole".
Esimese ja teise perioodi omadused
Esimese perioodi filosoof püüab luua süsteemi, mis on olemise õpetus, mida peetakse inimeksistentsi aluseks. Ja teises tõlgendab Heidegger erinevaid filosoofilisi ideid. Ta viitab selliste antiikaja autorite nagu Anaximander, Platon, Aristoteles, aga ka uusaja ja kaasaegse aja esindajate, nagu R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlini loomingule. Keeleprobleem on sel perioodil selle mõtleja jaoks tema arutluse põhiteemaks.
Ülesanne, mille Heidegger endale seadis
Martin Heidegger, kelle filosoofia meid huvitab, nägi oma ülesandeks mõtlejana olemise tähenduse ja olemuse doktriini uudsel põhjendamisel. Selle eesmärgi saavutamiseks püüdis ta leida vahendeid mõtete keele kaudu edastamise adekvaatsuse suurendamiseks. Filosoofi jõupingutused olid suunatud tähenduse peenemate varjundite edasiandmisele, kasutades maksimaalselt ärafilosoofilised terminid.
Heideggeri 1927. aastal ilmunud peateos ("Olemine ja aeg") on kirjutatud väga läbimõeldud keeles. Näiteks pidas N. Berdjajev selle teose keelt "väljakannatamatuks" ja arvukaid sõnamoodustusi (sõna "võimalus" ja muud) mõttetuks või vähem alt väga ebaõnnestunuks. Heideggeri keelt iseloomustab aga sarnaselt Hegelile eriline väljendusrikkus. Kahtlemata on neil autoritel oma kirjanduslik stiil.
Ummik, kuhu Euroopa sattus
Martin Heidegger püüab oma kirjutistes paljastada Euroopa elanike mõtteviisi, mida võib nimetada fundamentaalseks, põhjustades Euroopa tsivilisatsiooni praeguse ebasoovitava olukorra. Neist olulisim pakkus filosoofi sõnul inimestele keskendumist mõttekultuuri ületamisele, arvuliselt 300 aastat. Just tema viis Euroopa ummikusse. Sellest ummikseisust tuleks väljapääsu otsida olemise sosinat kuulates, nagu uskus Martin Heidegger. Tema filosoofia selles küsimuses ei ole põhimõtteliselt uus. Paljud mõtlejad Euroopas olid mures, kas inimkond liigub õiges suunas ja kas ta peaks oma teed muutma. Selle üle mõtiskledes läheb Heidegger aga kaugemale. Ta esitab hüpoteesi, et võime olla "viimased" ajaloolise saavutuse lõppedes, kus kõik valmib "tüütavas vormiriietuse järjekorras". Oma filosoofias ei sea see mõtleja maailma päästmise ülesannet. Selle eesmärk on tagasihoidlikum. See on mõista maailma, milles me elame.
Olemise kategooria analüüs
Filosoofias on tema põhitähelepanu suunatud olemise kategooria analüüsile. Ta täidab selle kategooria omapärase sisuga. Martin Heidegger, kelle elulugu eespool esitleti, usub, et Lääne-Euroopa filosoofilise mõtlemise algusest ja siiani tähendab olemine sama, mis kohalolu, millest kõlab olevik. Üldtunnustatud käsitluse kohaselt moodustab olevik ajatunnuse kontrastiks minevikule ja tulevikule. Aeg määratleb olemise kui kohaloleku. Heideggeri jaoks on olemine erinevate asjade olemasolu ajas ehk olemasolu.
Inimeksistents
Selle filosoofi järgi on inimese olemasolu eksistentsi mõistmise peamine hetk. Ta tähistab inimest erimõistega "dasien", murdes sellega senise filosoofia traditsiooni, mille kohaselt see mõiste tähistab "olemasolevat", "olemasolevat olemist". Heideggeri loomingu uurijate arvates tähendab tema "dasien" pigem teadvuse olemasolu. Ainult inimene teab, et ta on surelik, ja ainult tema teab oma olemasolu ajalisust. Ta suudab selle kaudu oma olemust realiseerida.
Maailma sattudes ja selles viibides kogeb inimene hoolitsust. See mure toimib 3 hetke ühtsusena: "eesjooksmine", "maailmas olemine" ja "sisemaailma olemasoluga koos olemine". Heidegger uskus, et olla eksistentsiaalne olend tähendab ennekõike olla avatud teadmistele kõigest, mis eksisteerib.
Filosoof, pidades "hoolitsust" "eesjooksmiseks", tahab rõhutada erinevust inimese ja ülejäänud materiaalse olendi vahel maailmas. Inimeseks olemine näib pidev alt “edasi libisevat”. Seega sisaldab see uusi võimalusi, mis on fikseeritud "projektina". See tähendab, et inimene projekteerib ennast. Teadlikkus selle liikumisest ajas realiseerub olemisprojektis. Seetõttu võib sellist olendit pidada ajaloos eksisteerivaks.
Teine arusaam "hooldest" ("maailmasisese eksistentsiga olemine") tähendab asjadega suhtlemise erilist viisi. Inimene peab neid oma kaaslasteks. Hoolekande struktuur ühendab olevikku, tulevikku ja minevikku. Seejuures ilmneb minevik Heideggeris hüljatusena, tulevik – meid mõjutava „projektina“ja olevik – asjade orjastusele määratud olevik. Olemine võib olenev alt selle või teise elemendi prioriteedist olla ebaautentne või autentne.
Ebaautentne olend
Meil on tegemist mitteehtsa olemise ja sellele vastava eksistentsiga, kui asjade olemises varjab oleviku komponendi ülekaal selle lõplikkust isiku eest, st kui olemine on täielikult neelatud sotsiaalse ja objektiivne keskkond. Heideggeri järgi ei saa ebaautentset eksistentsi elimineerida keskkonna muutumisega. Selle tingimustes on inimene "võõrandusseisundis". Heidegger nimetab ebaautentset olemisviisi, mida iseloomustab asjaolu, et inimene on täielikult sukeldunud asjade maailma, mis tema käitumist dikteerib,olemasolu impersonaalses Eimiski. Just see määrab inimese igapäevaelu. Millekski arenenud olemine, tänu viimase avalikkusele, ühineb tabamatu olemisega. Teisisõnu, ta suudab olendeid mõista. Olles selle avalikustamise võimaluse tingimuseks, ei viita miski meid olemasolevale. Meie uudishimu tema vastu tekitab metafüüsika. See pakub väljapääsu olemasolevast tunnetusobjektist.
Metafüüsika Heideggeri tõlgendusena
Tuleb märkida, et Heidegger, mõeldes metafüüsikale, tõlgendab seda omal moel. Martin Heideggeri pakutud tõlgendus erineb traditsioonilisest arusaamast. Mis on traditsiooni kohaselt metafüüsika? Traditsiooniliselt on seda peetud filosoofia kui terviku või selle osa sünonüümiks, ignoreerides dialektikat. Moodsa aja filosoofia on meid huvitava mõtleja arvates subjektiivsuse metafüüsika. See metafüüsika on pealegi täielik nihilism. Mis on tema saatus? Heidegger uskus, et vana metafüüsika, mis on muutunud nihilismi sünonüümiks, on meie ajastul oma ajalugu lõpetamas. Tema arvates tõestab see filosoofiliste teadmiste muutumist antropoloogiaks. Olles saanud antropoloogiaks, hääbub filosoofia ise metafüüsikast. Heidegger uskus, et Nietzsche kuulus loosung "Jumal on surnud" on selle tõendiks. See loosung tähendab tegelikult religiooni tagasilükkamist, mis on tõend selle aluste hävitamisest, millel varem olid kõige olulisemad ideaalid ja inimlikud ettekujutused eesmärkidest.elu.
Modernsuse nihilism
Heidegger Martin märgib, et kiriku ja Jumala autoriteedi kadumine tähendab, et viimase koha võtab südametunnistuse ja mõistuse autoriteet. Ajalooline progress asendab põgenemist sellest maailmast mõistlike valdkonda. Igavese õndsuse eesmärk, mis on teispoolsus, muudetakse paljude inimeste jaoks maiseks õnneks. Tsivilisatsiooni levik ja kultuuri loomine asendub religioosse kultuse eest hoolitsemisega, nagu märgib Martin Heidegger. Esiplaanile tulevad tehnika ja intelligentsus. See, mis varem oli piibelliku jumala tunnusjoon – loovus –, iseloomustab nüüd inimtegevust. Inimeste loovus muutub gesheftiks ja äriks. Sellele järgneb kultuuri allakäigu etapp, selle lagunemine. Nihilism on uue ajastu märk. Nihilism on Heideggeri sõnul tõde, et kõigi asjade endised eesmärgid on kõigutatud. See tõde hakkab domineerima. Kuid koos suhtumise muutumisega põhiväärtustesse muutub nihilism puhtaks ja vabaks uute kehtestamise ülesandeks. Nihilistlik suhtumine väärtustesse ja autoriteetidesse ei ole sama, mis kultuuri ja inimmõtte arengu peatamine.
Kas ajastute jada on juhuslik?
Martin Heideggeri ajaloofilosoofia puhul tuleb arvestada, et tema arvates ei ole olemises sisalduv ajastute jada juhuslik. Ta on vältimatu. Mõtleja uskus, et inimesed ei saa tuleviku tulekut kiirendada. Küll nad näevad seda, tuleb vaid õppida olemist kuulama ja küsimusi esitama. Ja siis tuleb märkamatult uus maailm. Tajuhindub Heideggeri järgi "intuitsioonist", st allutab kõik võimalikud püüdlused planeerimise ülesandele. Seega muutub alaminimlikkus üliinimlikuks.
Kaks tüüpi mõtlemist
Selle transformatsiooni toimumiseks on vaja läbida pikk vigade, pettekujutluste ja teadmiste tee. Euroopa teadvust tabanud nihilismi mõistmine võib aidata sellest raskest ja pikast teest üle saada. Ainult uus filosoofia, mis ei ole seotud mineviku "teadusfilosoofiaga", saab maailma uurimist kuulates eduk alt jälgida. Heidegger näeb teadusfilosoofia arengus murettekitavat sümptomit, mis viitab sellele, et mõistv mõtlemine on selles välja suremas ja kalkuleeriv mõtlemine kasvab. Need kaks mõtlemisviisi on esile tõstetud 1959. aastal avaldatud teoses nimega Detachment. Nende analüüs on avaliku elu sfääri nähtuste tundmise teooria aluseks. Arvutamine ehk kalkuleeriv mõtlemine uurib ja planeerib, arvutab Heideggeri järgi võimalusi, samas ei analüüsi nende elluviimise võimalikke tagajärgi. Seda tüüpi mõtlemine on empiiriline. Ta ei suuda keskenduda valitsevale meelele. Arusaadav mõtlemine murdub reaalsusest selle äärmuses. Kuid harjutuste ja spetsiaalse väljaõppega suudab see seda äärmust vältida ja jõuda olemise tõeni. Heideggeri sõnul on see võimalik tänu fenomenoloogiale, mis on "tõlgendusteadmised", aga ka hermeneutikale.
Mis on Heideggeri järgi tõsi
Katsin oma raamatus palju probleemeMartin Heideggeri teosed. Tema ideed puudutavad eelkõige seda, kuidas tõde kindlaks teha. See mõtleja, rääkides nii sellest kui ka olemise mõistmisest teoses "Tõe olemusest", lähtub sellest, et inimese tavamõistus toimib tänu mõtlemisele selle saavutamise vahendina.. Samas, mis on tõsi? Martin Heidegger vastas sellele küsimusele lühid alt järgmiselt: "See on tõeline." Mõtleja märgib, et tõeseks ei nimeta me mitte ainult seda, mis on, vaid eelkõige meie enda väiteid selle kohta. Kuidas siis vältida vale ja jõuda tõeni? Selle saavutamiseks tuleks pöörduda "siduvate reeglite" poole. Olles selle filosoofi järgi midagi igavest ja kadumatut, mis ei põhine inimeste hukul ja kaduvusel, omandab tõe inimene, kes siseneb kõige olemasoleva avastamise sfääri. Samas peab Heidegger vabadust "olemise olemasolu eelduseks". See on tõe saavutamise vajalik tingimus. Kui pole vabadust, pole ka tõde. Teadmistes on vabadus vabadus ekselda ja otsida. Eksirännakud on pettekujutluste allikas, kuid inimesele on loomulik neist üle saada ja olemise tähendus avada, usub Martin Heidegger. Selles artiklis käsitleti selle mõtleja filosoofiat (selle kokkuvõtet).
Heideggeri ideed tervikuna on katse ületada vanale, iganenud filosoofiale omased puudujäägid ja leida viise inimeste ellujäämise olulisemate probleemide lahendamiseks. Just selliseks seadis end Martin Heidegger. Tsitaadid tema senistest töödeston väga populaarsed. Selle autori teoseid peetakse filosoofias fundamentaalseteks. Martin Heideggeri eksistentsialism ei kaota seetõttu oma aktuaalsust tänapäeval.
