Entelechy on Aristotelese järgi sisemine jõud, mis potentsiaalselt sisaldab nii eesmärki kui ka lõpptulemust. Näiteks kasvab tänu sellele nähtusele pähklipuu.
Metafüüsika
Entelechy filosoofias on nähtus, mis vastab Kabala ideedele, mis räägivad eesmärgi sisust juba loomise idees. Mõiste kuulub ennekõike Aristotelese õpetuse konteksti, kus ta räägib teost ja potentsist. Entelehhia on metafüüsika oluline osa. Samuti on sellel nähtusel tihe seos olemasolu, mateeria, liikumise ja vormi õpetusega.
Energia
Entelehhia filosoofias on sellele olendile omaste võimaluste ja võimete realiseerimine. See nähtus on paljudes aspektides identne energiaga. See puudutab peamiselt elutute objektide jaoks olemist ja elusolendite jaoks elu. See nähtus on potentsi vastand. Entelehhia on termin, mis koosneb kreekakeelsetest sõnadest "täitmine", "täielik" ja "mul on". Me räägime tegelikust olemisest, mis eelneb potentsiaalile. See mõiste omandas Aristotelese psühholoogias erilise tähenduse.
Aine
Esimene entelehhia on elu või hing. Just see nähtus annab objektile teadvuse. Keha mootori ja vormina ei saa hing olla kehaline.
Demokritose sõnul ei ole tegemist konkreetse ainega. Siinkohal on paslik pöörduda Empedoklese poole. Ta väitis, et hing ei saa olla kõigi ainete nihe. Ta selgitas seda asjaoluga, et kaks keha ei ole võimelised ühte kohta hõivama. Samas viitab entelehhia mõiste sellele, et ka hing ei saa olla kehatu.
Pütagoorlased uskusid ekslikult, et ta on keha harmoonia. Platon väitis ekslikult, et see on iseliikuv number. Teist määratlust peetakse õigemaks. Hing ise ei liigu, ta “tõukab” teist keha. Elusolend ei koosne lihts alt hingest ja kehast. Filosoofia kontseptsiooni järgi on asjad teisiti.
Hing on jõud, mis toimib läbi keha. Jääb tegeleda teise kontseptsiooniga. Eelneva põhjal võib tõdeda, et keha on hinge loomulik instrument. Need nähtused on lahutamatud. Neid saab võrrelda silma ja nägemisega. Iga hing vastab kehale. See tekib tänu oma jõule ja selle pärast. Lisaks on keha paigutatud instrumentina, mis sobib kõige paremini konkreetse hinge tegevuseks.
Siin tasub meenutada Pythagorast. Just ülalkirjeldatud põhjusel on selle filosoofi õpetus hingede rändamisest Aristotelese jaoks absurdne. Ta esitas teooria, mis on vastupidine iidsete loodusfilosoofide ideedele. Nad viisid kehalisest olemusest välja hinge. Aristotelestegi vastupidi. Ta võtab keha eraldatud hingest välja. Seetõttu on rangelt võttes tema jaoks tõeliselt tõeline, entelehiaalne ainult elav. Seda ideed mainitakse sellistes teostes nagu "Loomade osadest", "Metafüüsika", "Hingest".
Tuleb meeles pidada, et animeerida saab ainult orgaanilist keha. Me räägime terviklikust mehhanismist, mille kõigil elementidel on kindel eesmärk ja mis on mõeldud määratud funktsioonide täitmiseks. See on organismi ühtsuse põhimõte. Selle nimel see tekkis, toimib ja eksisteerib. Kirjeldatud seadus sisaldab ka mõistet "entelehhia", mis on samaväärne hingega. Seda ei saa kehast eraldada. Hing on üks olemasolu. Orgaanilist elusolendit võib määratleda kui olendit, kuna see sisaldab endas eesmärki.
Keskaeg ja uusaeg
Entelechy on Aristotelese loodud termin. Samas leidub seda keskajal Hermolai Barbaras. Ta edastab selle mõiste, kasutades ladina sõna perfectihabia.
Nüüd pöördume New Age'i filosoofia poole. Siin on mõiste vabastatud Aristotelese teo ja potentsiaali doktriinist. Mõiste on orgaanilise ja teleoloogilise mõistmise üks võtmesõnu. See vastandub ümbritseva maailma mehaanilisele põhjuslikule seletamisviisile. See nähtus rõhutab otstarbekuse originaalsust, aga ka individuaalsust. Selle kontseptsiooni järgi selgub, et iga olend on sisemise seadme abil eesmärgi poole orienteeritud. Ta pingutab selle nimel ja enda nimelmina ise. Seda terminit mainib ka Leibniz. Ta nimetab neid monaadideks, kinnitades teooriat bioloogilise doktriiniga.
