Legism – mis see on?

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2024-02-12 06:23

Paljud ajaloolased usuvad, et Hiina esimene riigiideoloog on konfutsianism. Vahepeal tekkis legalism enne seda doktriini. Mõelgem üksikasjalikum alt, mis oli legalism Vana-Hiinas.

Üldine teave

Legism või, nagu hiinlased seda nimetasid, fa-jia koolkond, põhines seadustel, nii et selle esindajaid nimetati "legalistideks".

Mo-tzu ja Konfutsius ei leidnud valitsejat, kelle tegevuse kaudu nende ideed kehastaksid. Mis puudutab legalismi, siis selle asutajaks peetakse Shang Yangi. Samas tunnustatakse teda mitte ainult ja mitte niivõrd mõtlejana, vaid kui reformaatorit, riigimeest. Shang Yang aitas aktiivselt kaasa loomisele ja tugevdamisele 4. sajandi keskel. eKr e. Qini kuningriigis selline poliitiline süsteem, kus enam kui 100 aasta pärast suutis Qin Shi Huangdi valitseja riigi ühendada.

Legalism ja konfutsianism

Kuni viimase ajani ignoreerisid teadlased legalismi olemasolu. Ent nagu on näidanud viimaste aastakümnete looming, sealhulgas klassikate tõlked, on legalistlikust koolkonnast saanud konfutsianismi peamine rivaal. Pealegi ei jäänud legalistlik mõju mitte ainult konfutsianismile alla, vaid määras suurel määral ametnike mõtlemise iseloomulikud jooned ja kõik. Hiina riigiaparaat.

Vandermeshi sõnul oli kogu Vana-Hiina eksisteerimise aja jooksul iga oluline riiklik sündmus legalismi mõju all. Sellel ideoloogial polnud aga erinev alt Mo Tzu ja Konfutsiuse õpetustest tunnustatud rajajat.

Esinemise tunnused

Esimene Hiina bibliograafia, mis sisaldub "Varase Hani dünastia ajaloos" sisaldab teavet selle kohta, et legalismi doktriini lõid ametnikud. Nad nõudsid rangete karistuste ja teatud hüvede kehtestamist.

Reeglina on ideoloogia rajajateks koos Yangiga Shen Dao (4.-3. sajandi eKr filosoof) ja Shen Bu-hai (mõtleja, 4. sajandi eKr riigimees). Han Fei peetakse doktriini suurimaks teoreetikuks ja doktriini viimistlejaks. Talle omistatakse ulatusliku traktaadi Han Feizi looja.

Samas näitavad uuringud, et vahetu asutaja oli Shang Yang. Shen Bu-hai ja Shen Tao teosed on esitatud ainult eraldi fragmentidena. Siiski on mitu teadlast, kes tõestavad, et riigiametnike töö kontrollimise ja nende võimete proovilepaneku tehnika loonud Shen Bu-hai ei mänginud legalismi arengus vähem rolli. Sellel väitekirjal pole aga piisavat põhjendust.

Kui me räägime Feist, siis ta püüdis segada mitut suunda. Mõtleja püüdis ühendada legalismi ja taoismi sätted. Mõnevõrra pehmendatud legalistlike põhimõtete all püüdis ta tuua taoismi teoreetilist alust, täiendades neid mõne Shenist võetud ideega. Bu-hai ja Shen Dao. Põhiteesid laenas ta aga Shang Yangilt. Ta kirjutas mõned Shang Jun Shu peatükid väikeste kärbete ja muudatustega täielikult ümber Han Fei Ziks.

Õpetuse tekkimise eeldused

Ideoloogiline asutaja Shang Yang alustas oma tegevust tormilisel ajastul. 4. saj. eKr e. Hiina riigid sõdisid üksteisega peaaegu pidev alt. Loomulikult said nõrgad tugevate ohvrid. Suured riigid on alati olnud ohus. Rahutused võivad alata igal hetkel ja need omakorda eskaleeruvad sõjaks.

Üks võimsamaid oli Jini dünastia. Vahesõdade puhkemine viis aga kuningriigi kokkuvarisemiseni. Selle tulemusena 376 eKr. e. territoorium jagati osadeks Han, Wei ja Zhao osariikide vahel. Sellel sündmusel oli Hiina valitsejatele tohutu mõju: kõik võtsid seda hoiatusena.

Juba Konfutsiuse ajastul polnud taevapojal (kõrgeimal valitsejal) tegelikku jõudu. Sellegipoolest püüdsid teiste osariikide eesotsas olevad hegemoonid säilitada muljet, et nad tegutsevad tema nimel. Nad pidasid agressiivseid sõdu, kuulutades neid karistusekspeditsioonideks, mille eesmärk on kaitsta kõrgeima valitseja õigusi ja parandada hooletuid alamaid. Olukord aga muutus peagi.

Pärast Wangi autoriteedi kadumist omandasid selle tiitli, mis saavutas domineerimise kõigi Hiina osariikide üle, kordamööda kõik seitse sõltumatute kuningriikide valitsejat. Võitluse paratamatus sai ilmseksnende vahel.

Vana-Hiinas ei eeldatud riikide võrdsuse võimalust. Iga valitseja seisis valiku ees: kas domineerida või kuuletuda. Viimasel juhul hävitati valitsev dünastia ja riigi territoorium ühines võiduka riigiga. Ainus viis surma vältida oli naabritega domineerimise eest võidelda.

Sellises sõjas, kus kõik võitlesid kõigi vastu, moraalinormide austamine, pärimuskultuur ainult nõrgendas positsiooni. Valitseva võimu jaoks olid ohtlikud aadli privileegid ja pärilikud õigused. Just see klass aitas kaasa jini lagunemisele. Võitlusvalmis tugevast armeest huvitatud valitseja põhiülesanne oli kõigi ressursside koondamine tema kätte, riigi tsentraliseerimine. Selleks oli vaja ühiskonna reformi: muutused pidid puudutama kõiki eluvaldkondi majandusest kultuurini. Nii oli võimalik saavutada eesmärk – saavutada domineerimine kogu Hiina üle.

Need ülesanded kajastusid legalismi ideedes. Algselt ei olnud need mõeldud ajutiste meetmetena, mille rakendamine on tingitud erakorralistest asjaoludest. Lühid alt öeldes pidi legalism looma aluse, millele uus ühiskond rajada. See tähendab, et tegelikult oleks pidanud toimuma riigisüsteemi silmapilkne degeneratsioon.

Legialismifilosoofia võtmeteesid esitati teoses "Shang-jun-shu". Autorsus omistatakse ideoloogia rajajale Yangile.

Sim Qiani märkmed

Need pakuvad legalismi rajanud mehe elulugu. Oma elu lühid alt kirjeldades teeb autor selgeks, kuidassee mees oli hoolimatu ja karm.

Yan oli pärit väikesest linnriigist pärit aristokraatlikust perekonnast. Ta püüdis valitseva Wei dünastia ajal karjääri teha, kuid see ebaõnnestus. Surmas soovitas osariigi peaminister valitsejal kas tappa Shang Yang või kasutada teda teenistuses. Siiski ei teinud ta ei esimest ega teist.

Aastal 361 eKr. e. valitseja Qin Xiao-gong tõusis troonile ja kutsus kõik Hiina võimekad inimesed oma teenistusse, et tagastada kunagi kuningriigile kuulunud territoorium. Shang Yang sai valitsej alt vastuvõtu. Mõistes, et endiste tarkade kuningate paremusest rääkimine sukeldus ta unistusse, tõi ta välja konkreetse strateegia. Plaan oli tugevdada ja tugevdada riiki läbi ulatuslike reformide.

Üks õukondlastest vaidles Yangile vastu, öeldes, et avalikus halduses ei tohiks eirata inimeste kombeid, traditsioone ja kombeid. Selle peale vastas Shang Yang, et nii võivad mõelda ainult inimesed tänav alt. Tavainimene jääb vanade harjumuste juurde, teadlane aga tegeleb antiikaja uurimisega. Mõlemad saavad olla ainult ametnikud ja täita kehtivaid seadusi, mitte arutada küsimusi, mis väljuvad selliste seaduste reguleerimisalast. Tark inimene, nagu Yang ütles, loob seaduse ja rumal inimene järgib seda.

Valitseja hindas külastaja otsustusvõimet, intelligentsust ja ülbust. Xiao Gong andis Yangile täieliku tegutsemisvabaduse. Peagi võeti osariigis vastu uued seadused. Seda hetke võib pidada legalismi teeside rakendamise alguseks Vana-Hiinas.

Reformide olemus

Legalism on ennekõike seaduste range järgimine. Selle kohaselt jaotati kõik osariigi elanikud rühmadesse, kuhu kuulus 5 ja 10 perekonda. Neid kõiki sidus vastastikune vastutus. Kes kurjategijast ei teavitanud, seda karistati karmilt: ta lõigati kaheks. Teatajat premeeriti samamoodi nagu sõdalast, kes vaenlasel pea maha lõi. Kurjategijat varjanud isikut karistati samamoodi nagu allaandjat.

Kui peres oli rohkem kui 2 meest ja jagunemist ei tehtud, maksid nad topeltmaksu. Lahingus silma paistnud inimene sai bürokraatliku auastme. Inimesi, kes osalesid eravõitluses ja tülis, karistati olenev alt teo raskusest. Kõik elanikud, noored ja vanad, pidid tegema maatööd, kuduma ja muud. Suurtes kogustes siidi ja teravilja tootvad tootjad vabastati tollimaksudest.

Mõne aasta pärast lisandusid reformidele uued muudatused. Nii algas legalismi arengu teine etapp. See avaldus eelkõige patriarhaalse perekonna hävitamisele suunatud dekreedi kinnitamises. Selle kohaselt keelati täiskasvanud poegadel isaga ühes majas elada. Lisaks ühtlustati haldussüsteemi, ühtlustati kaalud ja mõõdud.

Sündmuste üldine suund oli juhtimise tsentraliseerimine, võimu tugevdamine rahva üle, ressursside koondamine ja koondamine ühte kätte – valitseja kätte. Nagu "Ajaloolistes märkustes" öeldakse, viitasid nad kaugele piirile, et välistada igasugune arutelu inimeste, isegi seadusi kiitvate inimeste üle.territoorium.

Territooriumide hõivamine

Legialismikooli areng tagas Qini tugevnemise. See võimaldas alustada sõda Wei vastu. Esimene sõjakäik toimus aastal 352 eKr. e. Shang Yang alistas Wei ja võttis idast Qini piiriga külgnevad maad. Järgmine kampaania viidi läbi aastal 341. Selle eesmärk oli jõuda Huang He'ni ja hõivata mägised piirkonnad. Selle kampaania eesmärk oli tagada Qini strateegiline julgeolek idapoolsete rünnakute eest.

Kui Qini ja Wei armeed lähenesid, saatis Yang prints Anule (Wei komandör) kirja. Selles meenutas ta nende pikka ja pikka sõprust, tõi välja, et mõte verisest kaklusest on talle väljakannatamatu, pakkus välja konflikti rahumeelseks lahendamiseks. Prints uskus ja tuli Yangi, kuid peo ajal vangistasid ta Qini sõdurid. Komandörita jäetud Wei armee sai lüüa. Selle tulemusena loovutas Wei osariik oma territooriumid jõest läänes. Huanghe.

Shang Yangi surm

Aastal 338 eKr. e. Xiao Gong suri. Selle asemel asus troonile tema poeg Hui-wen-jun, kes vihkas Shang Yangi. Kui viimane vahistamisest teada sai, põgenes ta ja üritas teeäärses võõrastemajas peatuda. Aga seaduse järgi peab tundmatule inimesele öömaja andjat karmilt karistama. Sellest lähtuv alt ei lasknud omanik Janit kõrtsi. Siis põgenes ta Weisse. Osariigi elanikud vihkasid aga ka Yangi printsi reetmise pärast. Nad ei võtnud põgenikku vastu. Yang üritas seejärel põgeneda teise riiki, kuid Wei inimesed ütlesid, et ta on Qini mässuline ja ta tuleks Qinisse tagasi saata.

Xiao Gongi toitmiseks antud pärandi elanike hulgast värbas ta väikese armee ja püüdis rünnata Zhengi kuningriiki. Qini väed aga saavutasid Yangi. Ta tapeti ja kogu tema perekond hävitati.

Raamat legalismi kohta

Sima Qiani märkmetes on mainitud kirjutisi "Põllumajandus ja sõda", "Avamine ja sulgemine". Need teosed on lisatud Shang Jun Shu peatükkidena. Lisaks neile on traktaadis veel mõned teosed, mis puudutavad valdav alt 4.-3. sajandit. eKr e.

Aastal 1928 tõlkis Hollandi sinoloog Divendak teose "Shang-jun-shu" inglise keelde. Tema arvates on vähetõenäoline, et kohe pärast pensionile jäämist tapetud Yang üldse midagi kirjutada oskaks. Tõlkija põhjendab seda järeldust teksti uurimise tulemustega. Samal ajal tõestab Perelomov, et traktaadi vanimas osas on Shang Yangi märkmed.

Tekstianalüüs

Shang-jun-shu ülesehitus paljastab mohismi mõju. Töö püüab süstematiseerida, erinev alt varajase konfutsianistliku ja taoistliku koolkonna käsikirjadest.

Valitsev mõte olekumasina ülesehitusest nõuab teatud määral iseenesest tekstimaterjali jaotamist temaatilisteks peatükkideks.

Õigusnõustaja ja Mohisti jutlustaja kasutatavad veenmismeetodid on väga sarnased. Mõlemaid iseloomustab soov veenda vestluskaaslast, kelleks oli valitseja. See iseloomulik tunnus väljendub stiililiselttautoloogiad, põhiteesi tüütu kordamine.

Teooria põhivaldkonnad

Kogu Shang Yangi pakutud juhtimiskontseptsioon peegeldas vaenulikkust inimeste vastu, nende omaduste äärmiselt madalat hinnangut. Legalism on kindlustunde propaganda, et elanikkonda saab korraga harjuda ainult vägivaldsete meetmete ja julmade seadustega.

Teine doktriini tunnusjoon on sotsiaalsete nähtuste ajaloolise käsitluse elementide olemasolu. Eraomandihuvid, mida uus aristokraatia püüdis rahuldada, sattusid vastuollu kogukondliku elu arhailiste alustega. Sellest lähtuv alt ei apelleerinud ideoloogid mitte traditsioonide autoriteedile, vaid sotsiaalsete tingimuste muutumisele.

Vastundades end konfutsianistidele, taoistidele, kes nõudsid endise korra taastamist, tõestasid legalistid oma mõttetust, võimatust naasta endise eluviisi juurde. Nad ütlesid, et antiiki jäljendamata on võimalik kasulik olla.

Peab ütlema, et seadusandjad ei uurinud tegelikke ajaloolisi protsesse. Nende ideed peegeldasid ainult praeguste tingimuste lihtsat vastandumist minevikule. Õpetuse järgijate ajaloolised vaated tagasid traditsionalistlike vaadete ületamise. Nad õõnestasid rahva seas valitsenud usulisi eelarvamusi ja valmistasid seega ette pinnase ilmaliku poliitilise teoreetilise baasi kujunemiseks.

Põhiideed

Legilistid kavatsesid läbi viia ulatuslikke poliitilisi ja majandusreforme. Valitsussfääris kavatsesid nad koondada võimutäiuse valitseja kätte, jättes ilmavõimukubernerid ja nende muutmine tavalisteks ametnikeks. Nad uskusid, et tark kuningas ei salli segadust, vaid võtab võimu, kehtestab seaduse ja kasutab seda korra taastamiseks.

Kavatseti kaotada ka ametikohtade pärilik üleminek. Administratiivsetele ametikohtadele soovitati määrata need, kes osutusid sõjaväes valitsejale lojaalseks. Jõukate klassi esindatuse tagamiseks riigiaparaadis nähti ette ametikohtade müük. Samal ajal ei võetud arvesse ärilisi omadusi. Ainus, mida inimestelt vajati, oli pime kuulekus valitsejale.

Legistide arvates oli vaja piirata kogukondlikku omavalitsust ja allutada suguvõsad kohalikule haldusele. Nad ei eitanud kogukondlikku omavalitsust, küll aga propageerisid reformide kogumit, mille eesmärk oli kehtestada riigivõimu otsene kontroll kodanike üle. Peamiste tegevuste hulgas oli kavas riigi tsoneerimine, kohaliku bürokraatia moodustamine jne. Plaanide elluviimine pani aluse Hiina rahva territoriaalsele jagunemisele.

Seadused peaksid juristide arvates olema kogu osariigis ühesugused. Samas ei eeldatud tavaõiguse asemel seadusandluse kohaldamist. Repressiivset poliitikat peeti seaduseks: kriminaalkaristused ja valitseja halduskorraldused.

Mis puudutab võimude ja rahva vahelist suhtlust, siis Shang Yang pidas seda osapoolte vastasseisuks. Ideaalses olekus teostab valitseja oma volitusi jõu abil. Teda ei seostata ühegiseadused. Vastav alt sellele ei räägitud kodanikuõigustest ega garantiidest. Seadus toimis ennetava, hirmutava terrori vahendina. Isegi kõige tühisema süüteo eest tuli Yangi sõnul karistada surmaga. Karistuspoliitikat pidi täiendama eriarvamuste väljajuurimise ja rahva uimastamise meetmetega.

Tagajärjed

Doktriini ametlik tunnustamine, nagu eespool mainitud, võimaldas riigil end tugevdada ja alustada territooriumide vallutamist. Samas oli legalismi levikul Vana-Hiinas ka äärmiselt negatiivsed tagajärjed. Reformide elluviimisega kaasnes rahva suurenenud ekspluateerimine, despotism, loomahirmu kasvatamine alamates ja üldine kahtlus.

Arvestades elanikkonna rahulolematust, hülgasid Yangi järgijad doktriini kõige vaenulikumad sätted. Nad hakkasid seda täitma moraalse sisuga, lähendades seda taoismile või konfutsianismile. Kontseptsioonis kajastatud seisukohti jagasid ja arendasid välja koolkonna silmapaistvad esindajad: Shen Bu-hai, Zing Chan ja teised.

Han Fei pooldas olemasolevate seaduste täiendamist avaliku halduse kunstiga. Tegelikult viitas see karmide karistuste ebapiisavusele. Vaja oli ka muid kontrollivahendeid. Seetõttu rääkis Fei osalise kriitikaga ka doktriini rajaja ja mõnede tema järgijate suhtes.

Järeldus

11.-1. sajandil. eKr e. tekkis uus filosoofia. Seda kontseptsiooni täiendasid legalismi ideed ja see kehtestas end Hiina ametliku religioonina. uus filosoofiasai konfutsianismiks. Seda religiooni propageerisid riigiteenistujad, "hea kommetega või valgustatud inimesed". Konfutsianismi mõju elanikkonna elule ja riigihaldussüsteemile osutus nii tugevaks, et mõned selle märgid avalduvad ka tänapäeva Hiina kodanike elus.

Niiske koolkond hakkas järk-järgult kaduma. Ideed budismist ja kohalikest uskumustest tungisid taoismi. Selle tulemusena hakati seda tajuma omamoodi maagiana ja kaotas järk-järgult oma mõju riigiideoloogia arengule.