Filosoofia arengust ettekujutuse omamine on vajalik kõigile haritud inimestele. See on ju maailma erilise tunnetusvormi alus, mis arendab teadmiste süsteemi kõige üldisemate omaduste, olemise aluspõhimõtete, ülimate üldistavate mõistete, inimese ja maailma suhete kohta. Kogu inimkonna eksisteerimise ajal peeti filosoofia ülesandeks ühiskonna ja maailma arengu üldiste seaduste, mõtlemis- ja tunnetusprotsessi, moraalsete väärtuste ja kategooriate uurimist. Tegelikult eksisteerib filosoofia suure hulga erinevate õpetuste kujul, millest paljud vastanduvad ja täiendavad üksteist.
Filosoofia sünd
Filosoofia areng algas peaaegu üheaegselt mitmel pool maailmas. Kreeka Vahemere kolooniates, Indias ja Hiinas algas 7.–6. sajandil eKr esimest korda ratsionaalse filosoofilise mõtlemise kujunemine. Võimalik, et filosoofilist mõtlemist praktiseerisid juba rohkem iidseid tsivilisatsioone, kuid puuduvad tööd ega tõendid, mis võiksidkinnitada, mitte salvestada.
Mõned uurijad peavad Mesopotaamia ja Vana-Egiptuse tsivilisatsioonidest säilinud aforisme ja vanasõnu filosoofia vanimateks näideteks. Samas peetakse nende tsivilisatsioonide mõju Kreeka filosoofiale, kõige esimeste filosoofide maailmapildile kahtlemata. Arseni Nikolajevitš Tšanõšev, kes selle probleemiga tegeles, toob filosoofia algallikate hulgas esile mütoloogiateaduse ja "tavateadvuse üldistamise".
Filosoofiliste koolkondade kujunemisest on saanud filosoofia arengu ja esilekerkimise ühine element. Sarnase skeemi järgi toimus ka india ja kreeka filosoofia kujunemine, kuid hiina keele arengut pidurdas ühiskonna konservatiivne sotsiaalpoliitiline struktuur. Esialgu olid hästi arenenud ainult poliitilise filosoofia ja eetika valdkonnad.
Põhjused
Filosoofia areng on olemasolevate inimmõtlemise tüüpide üldistus, mis peegeldavad olemasolevat tegelikkust. Kuni teatud hetkeni ei olnud selle esinemisel tegelikke põhjuseid. Esimest korda hakkavad nad moodustuma esimesel sajandil eKr. Epistemoloogiliste ja sotsiaalsetega on seotud terve hulk põhjuseid.
Filosoofia arengust lühid alt rääkides peatume igal põhjuste rühmal. Sotsiaalne manifest:
- mobiilse ühiskonnaklassi struktuuri kujunemisel;
- füüsilise ja vaimse tööjaotuse tekkimisel ehk esimest korda moodustub pidev alt vaimse tegevusega tegelevate inimeste klass (tänapäeva intelligentsi analoog);
- on territoriaalne sotsiaalne jaotus kaheks osaks - linnaks ja maakohaks (linnas koguneb inimkogemus ja kultuur);
- ilmub poliitika, arenevad riikidevahelised ja riikidevahelised suhted.
Epistemoloogilisi põhjuseid on kolm alatüüpi:
- teaduse teke, nimelt: matemaatika ja geomeetria, mis põhinevad reaalsuse ühtse ja universaalse üldistuse määratlusel;
- religiooni tekkimine – see toob kaasa ühtse jumaliku olemuse ja vaimse teadvuse olemasolu selles, milles peegeldub kogu ümbritsev reaalsus;
- religiooni ja teaduse vahel tekivad vastuolud. Filosoofiast saab omamoodi vahendaja nende vahel, vaimne kolmikkompleks teenib inimkonna kujunemist – see on religioon, teadus ja filosoofia.
Filosoofia arengul on kolm tunnust. Esialgu tekib see pluralistlikuna, see tähendab idealismi, materialismi, religioonifilosoofiana.
Siis on seda kahte peamist tüüpi – ratsionaalne ja irratsionaalne. Ratsionaalne põhineb teoreetilisel esitlusvormil, teadusel ja sotsiaalsetel teemadel. Selle tulemusena sai kreeka filosoofiast kogu lääne kultuuri vaimne väljendus. Ida irratsionaalne filosoofia toetub poolkunstilisele või kunstilisele esitusviisile ja universaalsetele probleemidele, määratledes inimest kosmilise olendina. Kuid kreeka filosoofia seisukoh alt on inimene sotsiaalne olend.
Filosoofilise mõtte arengu etapid
Filosoofia arengus on mitu etappi. Nende lühikokkuvõteanname kirjelduse selles artiklis.
- Filosoofia arengu esimene ajalooline etapp on selle kujunemise periood, mis langes 7.-5. sajandisse eKr. Sel perioodil püüavad teadlased mõista maailma olemust, loodust, kosmose ehitust ja kõike, mis neid ümbritseb. Silmapaistvad esindajad on Heraclitus, Anaximenes, Parmenides.
- Filosoofia arengu ajaloo klassikaline periood on 4. sajand eKr. Sokrates, Aristoteles, Platon ja sofistid on tegemas üleminekut inimelu ja humanitaarküsimuste uurimisele.
- Filosoofia hellenistlik arenguperiood – III sajand eKr – VI sajand pKr. Sel ajal kerkib esiplaanile stoikute ja epikuurlaste individuaalne eetika.
- Keskaaja filosoofia hõlmab üsna suurt ajakihti – II kuni XIV sajandini. Just selles ajaloolises filosoofia arenguetapis ilmnevad kaks peamist allikat. Need on monoteistliku religiooni installatsioonid ja muistsete minevikumõtlejate ideed. Kujuneb teotsentrismi printsiip. Teadlasi puudutavad peamiselt elu mõtte, hinge ja surma küsimused. Ilmutusprintsiip muutub jumalikuks olemuseks, mida saab avastada ainult siira usu abil. Filosoofid tõlgendavad massiliselt pühasid raamatuid, milles nad otsivad vastuseid enamikule universumi küsimustele. Selles etapis koosneb filosoofia areng kolmest etapist: sõna analüüs, patristika ja skolastika, st erinevate religioossete ideede kõige ratsionaalsem tõlgendamine.
- XIV-XVI sajand – renessansiajastu filosoofia. Sellel filosoofia arenguperioodil pöörduvad mõtlejad tagasi oma ideede juurdeiidsed eelkäijad. Aktiivselt arenevad alkeemia, astroloogia ja maagia, mida sel ajal pseudoteadusteks pidasid vähesed. Filosoofia ise on kindl alt seotud uue kosmoloogia ja loodusteaduste arenguga.
- XVII sajand – uusima Euroopa filosoofia õitseaeg. Paljud teadused vormistatakse eraldi. Arendatakse sensoorsel kogemusel põhinevat tunnetusmeetodit. Mõistus suudab end puhastada ümbritseva reaalsuse kriitilisest tajumisest. Sellest saab usaldusväärsete teadmiste põhitingimus.
- 18. sajandi inglise valgustusfilosoofial on filosoofia arenguperioodides eriline koht. Valgustus ilmub Inglismaal paralleelselt kapitalismi sünniga. Korraga paistavad silma mitmed koolkonnad: humeism, berkeleyism, Šoti koolkonna terve mõistuse kontseptsioon, deistlik materialism, mis tähendab, et Jumal lakkas pärast maailma loomist osalemast selle saatuses.
- Valgustusajastu Prantsusmaal. Sel ajal algas filosoofia kujunemine ja areng, mille käigus tõusid esiplaanile ideed, mis said tulevase Suure Prantsuse revolutsiooni ideoloogiliseks aluseks. Selle perioodi kaks peamist loosungit olid progress ja mõistus ning selle esindajad olid Montesquieu, Voltaire, Holbach, Diderot, La Mettrie, Helvetius, Rousseau.
- Saksa klassikaline filosoofia võimaldab analüüsida mõistust tunnetuses, saavutada vabadust. Fichte, Kanti, Feuerbachi, Hegeli, Schellingu arvates muutuvad teadmised aktiivseks ja iseseisvaks loomeprotsessiks.
- XIX sajandi 40ndatel kujunes ja arenes filosoofia selles suunasajalooline ja dialektiline materialism. Selle asutajad on Marx ja Engels. Nende peamine eelis seisneb inimtegevuse alateadliku motivatsiooni avastamises, mis on tingitud materiaalsetest ja majanduslikest teguritest. Sellises olukorras juhib sotsiaalseid protsesse majanduslik vajadus ja klassidevaheline võitlus on tingitud soovist omada konkreetseid materiaalseid hüvesid.
- 19. sajandi teisel poolel areneb välja mitteklassikaline filosoofia. See avaldub kahes äärmuslikus orientatsioonis: kriitiline avaldub klassikalise filosoofia suhtes nihilismis (heledad esindajad on Nietzsche, Kierkegaard, Bergson, Schopenhauer) ja traditsionalistlik propageerib tagasipöördumist klassikalise pärandi juurde. Eelkõige räägime neokantiismist, neohegelianismist, neotomismist.
- Moodsa aja filosoofia arenemisprotsessis muutuvad väärtusvärvingud ja antropologism eredateks ilminguteks. Põhiküsimus, mis neile muret teeb, on see, kuidas anda inimeksistentsile tähendus. Nad pooldavad ratsionalismist eemaldumist, seavad kahtluse alla loosungi mõistuse võidust looduse inertsuse ja neid ümbritseva ühiskonna ebatäiuslikkuse üle.
Sel kujul võib ette kujutada filosoofia ajaloolist arengut.
Arendus
Üks esimesi kontseptsioone, mille vastu filosoofid huvi tundsid, oli areng. Selle kaasaegsele ideele eelnesid kaks filosoofia arenguideed. Üks neist oli Platonic, mis määratles selle kontseptsiooni kui kasutuselevõttu, mis võimaldab teil algusest peale manifesteerida embrüole omaseid võimalusi,lähtudes implitsiitsest olemasolust eksplitsiitseni. Teine idee oli mehaaniline arenduskontseptsioon kui kõige olemasoleva kvantitatiivne suurendamine ja täiustamine.
Juba filosoofia sotsiaalse arengu idees sõnastas Herakleitos algselt seisukoha, milles ta mõtles, et kõik on samaaegselt olemas ja ei eksisteeri, kuna kõik muutub pidev alt, on pidevas kadumise protsessis ja tekkimine.
Samale lõigule võib omistada mõtteid riskantse mõistuse seikluse arenemisest, mida Kant 18. sajandil lahti seletas. Paljusid valdkondi oli lihts alt võimatu ette kujutada arenevana. Nende hulka kuulub orgaaniline loodus, taevane maailm. Kant kasutas seda ideed päikesesüsteemi päritolu selgitamiseks.
Ajaloo ja filosoofia metodoloogia üks põhiprobleeme on ajalooline areng. Seda tuleb eristada nii teleoloogilisest progressiideest kui ka loodusteaduslikust evolutsioonikontseptsioonist.
Inimarengu filosoofiast on saanud üks keskseid teemasid.
Juhised
Niipea, kui tsiviliseeritud inimene õppis end ümbritsevas maailmas teadvustama, tekkis tal kohe vajadus teoreetiliselt määrata universumi ja inimese suhete süsteem. Sellega seoses on selle teaduse ajaloos filosoofia arengus mitu peamist suunda. Kaks peamist on materialism ja idealism. Samuti on mitmeid erinevaid liikumisi ja koolkondi.
Filosoofia arengu sellise suuna, nagu materialism, keskmes on materjalAlusta. See hõlmab õhku, loodust, tuld, vett, aleuroni, aatomit, otseselt ainet. Sellega seoses mõistetakse inimest mateeria produktina, mis areneb võimalikult loomulikult. See on omistav ja sisuline, sellel on ainulaadne teadvus. See ei põhine vaimsetel, vaid materiaalsetel nähtustel. Samas määrab inimese olemasolu tema teadvuse ja eluviis mõjutab otseselt tema mõtlemist.
Fuerbach, Heraclitus, Democritus, Hobbes, Bacon, Engels, Diderot peetakse selle trendi eredateks esindajateks.
Idealism põhineb vaimsel põhimõttel. See hõlmab Jumalat, ideed, vaimu, teatud maailmatahet. Idealistid, kelle hulgast tasub esile tõsta Kant, Hume, Fichte, Berkeley, Berdjajev, Solovjov, Florensky, määratlevad inimest kui vaimse printsiibi produkti, mitte objektiivselt eksisteerivat maailma. Sel juhul peetakse kogu objektiivset maailma objektiivsest või subjektiivsest toodetuks. Teadvus on kindlasti olemisest teadlik ja eluviisi määrab inimese mõtlemine.
Filosoofilised voolud
Analüüsime nüüd olemasolevatest filosoofilistest vooludest suurimaid ja populaarseimaid. Ribot, Descartes, Lipps, Wundt on dualistid. See on stabiilne filosoofiline suund, mis põhineb kahel sõltumatul põhimõttel - nii materiaalsel kui ka vaimsel. Arvatakse, et need eksisteerivad paralleelselt, samaaegselt ja samal ajal üksteisest sõltumatult. Vaim ei sõltu kehast ja vastupidi, aju ei peeta teadvuse substraadiks ja psüühika ei sõltu ajus toimuvatest närviprotsessidest.
Dialektika põhiprintsiip on, et inimeses ja universumis areneb kõik vastandite vastastikmõju seaduste järgi, üleminekuga kvalitatiivsetelt muutustelt kvantitatiivsetele, progresseeruva liikumisega madalam alt kõrgemale. Dialektikas eristatakse idealistlikku lähenemist (selle esindajad Hegel ja Platon), aga ka materialistlikku lähenemist (Marx ja Herakleitos).
Metafüüsilise voolu tähendus seisneb selles, et nii inimeses kui universumis on kõik kas stabiilne, staatiline ja konstantne või kõik on pidevas muutumises ja voolamises. Feuerbach, Holbach ja Hobbes järgisid seda vaadet ümbritsevale reaalsusele.
Eklektikud eeldasid, et inimeses ja universumis on midagi muutuvat ja püsivat, kuid on midagi absoluutset ja suhtelist. Seetõttu on lihts alt võimatu öelda midagi kindlat objekti oleku kohta. James ja Potamon arvasid nii.
Gnostikud tunnistasid objektiivse maailma tundmise võimalust, samuti inimteadvuse võimet ümbritsevat maailma adekvaatselt peegeldada. Nende hulka kuulusid Demokritos, Platon, Diderot, Bacon, Marx, Hegel.
Agnostikud Kant, Hume, Mach eitasid võimalust, et inimene tunneb maailma. Nad seadsid kahtluse alla isegi võimaluse maailma adekvaatselt inimteadvuses peegeldada, samuti maailma kui tervikut või selle põhjuseid tunda.
Skeptikud Hume ja Sextus Empiricus väitsid, et maailma tunnetavuse küsimusele pole ühemõttelist vastust, kuna on tundmatuid ja tuntud nähtusi, paljud neist võivad olla salapärased ja mõistatuslikud, on ka maailma mõistatusi, mis inimene lihts alt ei suudavõimeline aru saama. Sellesse rühma kuuluvad filosoofid kahtlesid pidev alt kõiges.
Monistid Platon, Marx, Hegel ja Feuerbach andsid kogu meid ümbritsevale maailmale seletuse ainult üheainsa ideaali või materiaalse printsiibi alusel. Kogu nende filosoofiasüsteem oli üles ehitatud ühele ühisele alusele.
Positivistid Mach, Comte, Schlick, Avenarius, Carnap, Reichenbach, Moore, Wittgenstein, Russell määratlesid empiriokriitikat, positivismi ja neopositivismi kui tervet ajastut, mis peegeldas ideid, mis tähendasid kõike positiivset, ehtsat, seda, mis võib saada teatud teaduste tulemuste sünteetilise ühtlustamise käigus. Samal ajal pidasid nad filosoofiat ennast eriliseks teaduseks, mis on võimeline pretendeerima iseseisvatele tegelikkuse uuringutele.
Fenomenoloogid Landgrebe, Husserl, Scheller, Fink ja Merleau-Ponty võtsid "inimene-universumi" süsteemis subjektiivselt idealistliku positsiooni. Nad ehitasid oma filosoofilise süsteemi üles teadvuse intentsionaalsusele, st selle keskendumisele objektile.
Eksistentsialistid Marcel, Jaspers, Sartre, Heidegger, Camus ja Berdjajev andsid "inimese-universumi" süsteemile kahetise hinnangu. Nad määratlesid selle ateistlikust ja religioossest vaatenurgast. Lõpuks nõustusid nad, et olemise mõistmine on objekti ja subjekti lahutamatu terviklikkus. Olemist selles mõttes esitatakse kui inimkonnale antud vahetut eksistentsi ehk eksistentsi, mille viimaseks pidepunktiks on surm. Eluks määratud aegsaatuse poolt määratud inimest seostatakse eksistentsi olemusega, st surma ja sünniga, meeleheite ja saatusega, meeleparanduse ja tegudega.
Hermeneutikutel Schlegel, Dilthey, Heidegger, Schleiermacher ja Gadamer oli inimese ja universumi suhetest eriline nägemus. Hermeneutikas oli nende arvates kõigi loodusfilosoofilist aspekti, vaimu, inimese ajaloolisust ja ajalooteadmisi käsitlevate teaduste alus. Igaüks, kes on pühendunud hermeneutikale, on osanud anda kõige läbipaistvama olukorra kirjelduse, kui väldib kitsikust ja omavoli ning sellest tulenevaid teadvustamatud vaimseid harjumusi. Kui inimene ei otsi mitte enesejaatust, vaid teise mõistmist, siis on ta valmis tunnistama oma vigu, mis tulenevad kinnitamata eeldustest ja ootustest.
Personalistid esindasid Saksa, Vene, Ameerika ja Prantsuse filosoofiliste vaadete süsteeme. Nende süsteemis oli esikohal inimese filosoofiline arusaam tegelikkusest. Erilist tähelepanu pöörati isiksusele tema väga spetsiifilistes ilmingutes – tegudes ja hinnangutes. Isik, isiksus ise oli antud juhul ontoloogiline põhikategooria. Tema olemise peamiseks ilminguks oli tahtetegevus ja aktiivsus, mis olid ühendatud eksistentsi järjepidevusega. Isiksuse päritolu ei olnud juurdunud mitte iseendas, vaid lõpmatus ja ühes jumalikus printsiibis. Selle filosoofilise süsteemi töötasid välja Kozlov, Berdjajev, Jacobi, Shestov, Mounier, Scheler, Landsberg, Rougemont.
Strukturalistid tajusid inimest ja universumit omal moel. Eelkõige oli nende taju reaalsusestpaljastades suhete terviku ühtse terviku elementide vahel, mis suudavad säilitada oma stabiilsuse igas olukorras. Nad pidasid inimese teadust täiesti võimatuks, erandiks oli täielik abstraktsioon teadvusest.
Kodukool
Teadlased on alati rõhutanud, et vene filosoofia kujunemise ja arengu oluliseks tunnuseks on alati olnud kultuuriliste ja ajalooliste tegurite loetelu.
Selle teiseks oluliseks allikaks oli õigeusk, mis moodustas olulisemad vaimsed sidemed muu maailma maailmavaateliste süsteemidega, samas võimaldas see näidata rahvusliku mentaliteedi eripärasid võrreldes nn. Ida- ja Lääne-Euroopa.
Vene filosoofia kujunemises ja arengus on suur roll muistsete vene rahvaste moraalsetel ja ideoloogilistel alustel, mis väljendusid slaavlaste varastes eepilistes monumentides ja mütoloogilistes traditsioonides.
Funktsioonid
Selle tunnuste hulgas rõhutati, et teadmiste küsimused jäid reeglina tagaplaanile. Samal ajal oli vene filosoofiale omane ontologism.
Tema veel üks oluline tunnus on antropotsentrism, kuna enamikku lahendama kutsutud probleeme käsitleti läbi konkreetse inimese probleemide prisma. Vene filosoofilise koolkonna uurija Vassili Vassiljevitš Zenkovski märkis, et see tunnus väljendus vastavas moraalses hoiakus, mida täheldasid ja reprodutseerisid peaaegu kõik vene mõtlejad.
Santropologismiga on seotud ka teised filosoofia tunnused. Nende hulgas tasub esile tõsta tendentsi keskenduda käsitletavate teemade eetilisele poolele. Zenkovski ise nimetab seda panmoralismiks. Paljud teadlased keskenduvad muutumatutele sotsiaalsetele probleemidele, nimetades kodumaist filosoofiat selles osas historiosoofiliseks.
Arenguetapid
Enamik teadlasi usub, et kodumaine filosoofia sai alguse esimese aastatuhande keskel pKr. Reeglina algab loendus religioossete paganlike süsteemide ja selle perioodi slaavi rahvaste mütoloogia kujunemisega.
Teine lähenemine seob filosoofilise mõtte teket Venemaal kristluse kehtestamisega, mõned leiavad põhjust lugeda Venemaa filosoofiaajaloo algust Moskva vürstiriigi tugevnemisega, mil sellest sai peamine kultuuriline ja poliitiline riik. riigi keskpunkt.
Vene filosoofilise mõtte arengu esimene etapp kestis kuni 18. sajandi teise pooleni. Sel ajal toimus kodumaise filosoofilise maailmapildi sünd ja areng. Selle esindajate hulgas on Sergius Radonežist, Hilarion, Jossif Volotski, Nil Sorski, Philotheus.
Vene filosoofia kujunemise ja arengu teine etapp toimus 18.-19. Just siis ilmus vene valgustus, selle esindajad Lomonosov, Novikov, Radištšev, Feofan Prokopovitš.
Grigory Savvich Skovoroda sõnastas olemise, mis koosneb kolmest maailmast, millele ta omistas: inimese (mikrokosmos), universumi (makrokosmose) jasümboolse reaalsuse maailm, mis hoidis neid koos.
Lõpuks aitasid dekabristide, eelkõige Muravjovi-Apostoli Pesteli ideed kaasa vene filosoofia arengule.
Moodne periood
Moodne filosoofia areng Venemaal jätkub tegelikult alates XIX sajandi teisest poolest. Alguses arenes kõik kahes vastandlikus suunas. Esiteks tekkis vastasseis slavofiilide ja lääneriikide vahel. Mõned arvasid, et riigil on oma ainulaadne arengutee, teised aga pooldasid seda, et riik võtaks edasi välismaised kogemused. Slavofiilide silmapaistvatest esindajatest tuleb meeles pidada Aksakovit, Homjakovit, Kirejevskit, Samarinit ning läänlastest Stankevitšit, Granovskit, Herzenit, Kavelinit, Tšaadajevit.
Siis ilmnes materialistlik suund. See tõstis esile Tšernõševski antropoloogilist materialismi, Lavrovi positivismi, Mechnikovi ja Mendelejevi loodusteaduslikku materialismi, Kropotkini ja Bakunini anarhismi, Lenini, Plehanovi, Bogdanovi marksismi.
Tegelikult olid neile vastu idealistliku suuna esindajad, milleks Solovjov, Fedorov, Berdjajev, Bulgakov end pidasid.
Teema lõpetuseks tuleb kindlasti märkida, et vene filosoofiat on läbi aegade eristanud mitmesugused voolud, suunad ja vaated, mis sageli läksid üksteisele täielikult vastu. Kuid ainult tervikuna peegeldavad need tänapäeval suurte vene mõtlejate ideede sügavust, keerukust ja originaalsust.
