Semiootika on teadus märkidest ja nende süsteemidest. See ilmus 19. sajandil. Selle loojad on filosoof ja loogik C. Pierce ning antropoloog F. de Saussure. Semiootiline lähenemine kultuuriuuringutes on tihed alt seotud märgivahenditega suhtlusprotsessis ja trakti nähtustega nende kaudu. Nad kannavad teatud teavet. Nende tundmine on vajalik meie planeedi mineviku uurimiseks ja selle tuleviku ennustamiseks.
Lähenemise loomine
Esimest korda püüdsid Vana-Kreeka filosoofid määratleda kultuuri. Nad pidasid seda "paydeya" - see tähendab haridust, isiklikku arengut. Roomas tähendas mõiste "culturaagri" "vaimu arengut". Sellest ajast alates on selle termini traditsiooniline mõistmine toimunud. See on jäänud samaks tänaseni. Kultuuri mõiste tähendab paranemist, vastasel juhul on see lihts alt tühi mäng.
Kuna eurooplaste arusaamad maailmast muutusid keerukamaks, hakati seda üha enam määratlema inimkonna kõigi saavutuste alusel. Selle nähtuse sotsiaalne olemus toodi selgelt esile. Alates 19. sajandist hakkasid filosoofid esile tooma just selle vaimseid varjundeid. Väideti, et kultuur pole ainultesemed, kunstiteosed, nimelt neis sisalduv tähendus. Lõppkokkuvõttes sai semiootilisest lähenemisest kultuuri mõistmisele kõige olulisem formaalne meetod selle uurimisel.
Selle kasutamine viib inimese sisuaspektidest eemale. Samas tungib uurija tänu semiootilisele kultuurikäsitlusele sügavamale selle olemusse. Meetodit kasutatakse ainult siis, kui kultuuri uurimine viib inimeseni. Semiootilise lähenemise kujunemine toimus pika aja jooksul. Nagu M. Gorki ütles, on inimese soov luua teist loodust.
Lõplik versioon
Esimest korda vormistasid semiootilise lähenemise lõpuks lõpuks Lotman, Uspensky. Nad esitasid selle slaavi kongressil 1973. aastal. Samal ajal võeti kasutusele mõiste "kultuurisemiootika". See tähistas ühiskonna valdkonda, mis on desorganiseerumise vastu. Seega defineerib semiootiline lähenemine kultuuri kui range hierarhiaga märgisüsteemi.
Märk on materiaalne ja sensuaalselt tajutav objekt, mis tähistab objekte sümboli kaudu. Seda kasutatakse subjektile saatmiseks või selle kohta signaali vastuvõtmiseks. Märke on mitut tüüpi. Nende peamised süsteemid on keeled.
Vastates küsimusele, miks semiootilist lähenemist nii nimetatakse, tuleb minna tagasi Vana-Kreekasse. Seal tähendas sõna "σηΜειωτική" "märki" või "märki". Tänapäeva kreeka keeles on see terminhääldatakse "simeya" või "simiya".
Keel on igasuguse iseloomuga märgisüsteem. Seal on selle žestiline, lineaarne, mahukas ja ka muud sordid, mida inimesed aktiivselt kasutavad. Sõnatüübid mängivad loos suurt rolli.
Tekst on keelenormide kohaselt järjestatud märkide kogum. See moodustab teatud sõnumi, sisaldab tähendust.
Kultuuri põhiühik on tekst. See vastandub kaosele, igasuguse organisatsiooni puudumisele. Ühe kultuurikontseptsiooniga tuttavale inimesele see reeglina ainult tundub. Tegelikult on see lihts alt teist tüüpi organisatsioon. Nii tajutakse võõraid kultuure, eksootikat, alateadvust.
Klassikaline akadeemiline määratlus ütleb, et tekst ei viita mitte ainult kompositsioonidele, vaid ka mis tahes terviklikkusele, mis sisaldab mis tahes tähendust. Näiteks võime rääkida rituaalist või kunstiteosest. Iga essee pole kultuuri seisukoh alt tekst. Sellel peavad olema teatud funktsioonid, tähendus. Näited sellistest tekstidest: seadus, palve, romaan.
Semiootiline lähenemine keelele eeldab, et isoleeritud süsteem ei ole kultuur, kuna see eeldab hierarhiliste seoste olemasolu. Neid saab rakendada loomulike keelte süsteemis. See teooria töötati välja 1960.–1970. aastatel NSV Liidus. Y. Lotman, B. Uspensky ja teised seisid selle alguses.
Lõplik määratlus
Kultuur on märgisüsteemide kombinatsioon, mille kaudu inimesedtagada ühtekuuluvuse säilimine, väärtustada oma väärtusi, väljendada oma sidemete originaalsust maailmaga.
Selliseid sümboleid nimetatakse reeglina sekundaarseteks. Nende hulka kuuluvad erinevad kunstiliigid, sotsiaalsed tegevused, käitumismustrid, mis on ühiskonnas kättesaadavad. Semiootiline lähenemine hõlmab määramist sellesse müütide ja ajaloo kategooriasse.
Iga kultuuritoode loetakse tekstiks, mis on loodud ühe või mitme süsteemi kaudu.
VV Ivanov ja tema kolleegid kasutasid selle lähenemisviisi aluseks loomulikku keelt. See on omamoodi materjal sekundaarsüsteemide jaoks. Ja loomulik keel on üksus, mis võimaldab tõlgendada kõiki ülejäänud süsteeme, mis on selle abiga mällu fikseeritud, inimeste meeltesse sisestatud. Seda nimetatakse ka esmaseks süsteemiks.
Lapsed hakkavad keelt valdama oma esimestest elupäevadest peale. Algul nad muidugi ei oska seda kasutada, kuulavad vaid, mida teised neile räägivad. Kuid nad mäletavad intonatsioone, helisid. Kõik see aitab neil uue maailmaga kohaneda.
Inimeste arendamisel kasutatakse muid meetodeid. Need on üles ehitatud loomulike keelte kujundile.
Kultuurisüsteem on modelleeriv süsteem. See on inimeste teadmiste, selgituste ja katsete vahend ümbritsevas reaalsuses muutusi teha. Selles perspektiivis on keelele määratud üks peamisi funktsioone. Kasutatakse ka teistsuguseid mõisteid ja vahendeid. Tänu neile toodab, edastab, korrastab inimene andmeid.
Mõõdukus eeldab töötlemist, edastamistteavet. Teave on nii teadmised kui ka inimlikud väärtused ja tema tõekspidamised. Samal ajal tähendab mõiste "teave" üsna laia valikut mõisteid.
Süsteemid kultuuris
Iga kultuur sisaldab vähem alt kahte sekundaarset süsteemi. See on reeglina keeltel põhinev kunst ja selle visuaalsed variatsioonid. Näiteks on see maalimine. Süsteemid on nii sümboolsed kui ka ikoonilised. V. V. Ivanov seostas seda duaalsust inimaju iseärasustega.
Samal ajal ehitab iga kultuur sekundaarsed hierarhiad oma erisüsteemi. Mõnel on kirjandus hierarhia tipus. Näiteks 19. sajandil Venemaal täheldati täpselt sellist olukorda. Mõnes hierarhias on kõige olulisem koht kujutav kunst. Selline olukord leiab aset lääneriikide kaasaegses kultuuris. Mõne rahva jaoks on muusikakunst esiplaanil.
Kultuur on positiivne termin vastupidiselt selle mittekultuurile (või antikultuurile). Esimene on organiseeritud süsteem, milles andmeid salvestatakse ja värskendatakse. Ebakultuur on omamoodi entroopia, mis kustutab mälu ja hävitab väärtusi. Sellel terminil pole konkreetset määratlust. Ühe kogukonna erinevatel rahvastel ja inimrühmadel on antikultuurist oma arusaamad.
Võib vastandada terminitele "nemad" ja "meie" nende terminite erinevates variatsioonides. On ka mõisteid, mida iseloomustab suurem keerukus. Näiteks on see teadvus jateadvusetus, kaos ja ruum. Kõigil neil juhtudel on teisel mõistel positiivne tähendus. Väga sageli peetakse mittekultuuri semiootilises käsitluses struktuurseks reserviks teatud väärtuste arendamiseks.
Tüpoloogia
Vastav alt ül altoodud teabele kuulub kultuur klassifitseerimisele. See võimaldab võrrelda nende erinevaid tüüpe nende hierarhilistes suhetes paiknemise järjekorras. Mõned kultuurid keskenduvad päritolule, teised aga lõppeesmärkidele. Paljud kultuurid kasutavad ringikujulisi kontseptsioone ja mõned kasutavad lineaarseid. Esimesel juhul tähendavad need müütilist aega ja teisel juhul ajaloolist aega.
Semiootilise lähenemise järgi toimub kultuuride jaotus geograafilises mõttes erineval viisil. "Meie" maailm on piiritletud "võõrast".
Tekstides, sekundaarsüsteemides esinevad väga erinevad variatsioonid. Mõnikord läbivad nad universaliseerimisprotsessi. Seejärel kuulutatakse üks süsteemidest domineerivaks ideoloogiaks.
Nagu Y. Lotman arvas, saab kultuure klassifitseerida ka sõltuv alt nende suhtumisest semioosi. Mõned rõhutavad väljendit, teised aga sisu.
See tähendab, et nende erinevus tuleneb sellest, et need annavad suurima väärtuse juba olemasolevale teabele või selle leidmise protsessile. Kui ilmneb esimene lähenemine, on see tekstikeskne. Kui teine, siis on korrektsus orienteeritud.
Lisaks märkas V. V. Ivanov, et kultuur võib olla paradigmaatilinevõi süntagmaatiline. Esimene tähendab, et iga nähtus on märk kõrgemast reaalsusest. Teine on see, et nähtuste omavahelise vastasmõju käigus tekib tähendus.
Nende mõistete näideteks on semiotiseerimine keskajal ja valgustusajastul.
Trendid
Kultuur semiootilises lähenemises on mehhanism, mille abil töödeldakse ja edastatakse teatud teavet. Sekundaarsed süsteemid toimivad koodide kaudu. Nende erinevus loomulikust keelest tuleneb asjaolust, et nad on keelekogukonna kõigi liikmete seas identsed. Nende mõistmine sõltub sellest, kuidas indiviidi teema areneb.
Müra peetakse keeleliste, psühholoogiliste ja sotsiaalsete tegurite jaoks takistuseks. Ta suudab sidekanali blokeerida. Selle ebatäiuslikkus on universaalne. Üsna sageli peetakse müra vajalikuks elemendiks. Kultuurivahetus sisaldab tõlkimist. Osaline suhtlus toob kaasa paljude uute koodide ilmumise, mis kompenseerivad juba olemasolevate ebapiisavust. See on nn aretustegur, mis muudab kultuuri dünaamiliseks.
Metakeel
Ta on organiseeriv printsiip, mis annab kultuuri hierarhia ja määratluse. Modelleerimissüsteemi väljendatud ideoloogia annab sellele stabiilsed omadused, loob kuvandi.
Metakeel kipub teemat lihtsustama, vabaneb kõigest hävinud süsteemist väljaspool. Sel põhjusel moonutab see teemat. Seetõttu tuleb meeles pidada, et ükski kultuur ei ole kirjeldatud ainult metakeelega.
Dünaamilisus
Kultuur muutub pidev alt. See on metakeele interaktsiooni funktsioon ja "paljunevad" tendentsid, mis sellel alati on. Soov ühenduste arvu suurendada peetakse nende ebatäiuslikkusest ülesaamise vajadusest. See toob kaasa ka vajaduse tagada kord kultuuri kogutud teabes.
Kuid kui koodide arvu kasv on liiga intensiivne, kaob kultuuri üksikasjade sidusus. Sel juhul pole suhtlus enam võimalik.
Metakeele funktsiooni domineerimisel kultuur hääbub ja muutumine pole võimalik. Sel juhul pole suhtlust enam vaja. Muutused kultuuris toimuvad siis, kui see sisaldab kultuurivastase perifeeria komponente, struktuurset reservi. Kuid koos nende muutuste tulekuga areneb metakeel. Muutuste mustrid korduvad erineva kiirusega igas teises süsteemis.
Kui kultuur on keeruline, nagu näiteks tänapäevane, muutub inimese roll koodi värskendamisel kõige olulisemaks. Erinevate tüsistuste tekkimisega suureneb iga inimese väärtus proportsionaalselt. Kultuuri dünaamilisus muudab selle diakroonilise kirjelduse palju olulisemaks.
Mitteverbaalne semiootika
Kultuuri semiootilise käsitluse kõige olulisem komponent on mitteverbaalne komponent. Hetkel leitakse, et see sisaldab distsipliine, mille vahelon üsna tihedad sidemed. See on paralingvistika, mis uurib mitteverbaalse suhtluse helikoode. Siin on loetletud ka kinesika, žestide ja nende süsteemide teadus. See on peamine distsipliin, mis uurib mitteverbaalset semiootikat.
Samuti seob moodne välimus teda tihed alt oculesikaga. Viimane on teadus visuaalsest kommunikatsioonist, inimese visuaalsest käitumisest suhtluse ajal. Auskultatsioonile (kuulmistaju teadusele) on antud sama roll. Kõige selgemini väljendub see muusikas ja laulmises, andes kõnele tähenduse selle tajumise käigus.
Meelega suhtlemine
Kultuuris ja keeles on silmade väljendus ülim alt tähtis. Inimsuhtluse käigus edastatakse muljetavaldav osa informatsioonist silmadega. Lisaks on etiketireeglites koht nägemisorganite käitumisel. Näiteks juudi kultuuris peetakse viisakaks rääkimise ajal kellelegi silma vaadata. Kui vestluskaaslane kuuleb aru, siis ta noogutab. Kui ta kuuldut eitab, tõstab ta pea ja avab veidi rohkem silmi.
Visuaalse keele märk avaldub ka pilgu kestuses, selle intensiivsuses, dünaamikas või staatikas. Visuaalset suhtlust on mitut tüüpi. Reeglina tajutakse enamikus kultuurides otsest silmsidet agressiivse žestina, trotslikuna. See kehtib eriti siis, kui keegi vaatab liiga lähed alt. Enamiku kultuuride etikett viitab lühikesele ja sirgele välimusele.
Okuleesikal on neli funktsiooni: kognitiivne,emotsionaalne, kontrolliv ja reguleeriv. Kognitiivne on soov andmeid edastada ja vastust näha. Emotsionaalsus avaldub tunnete edasikandumises. Järelevalve tähistab pingi. Regulatiivne on tingitud võimalusest nõuda teabele vastamist.
